简介：姓氏是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。台湾姓氏是中华姓氏不可分割的二部分，均起源于中国大陆，其中大多数起源于河南。在历史上有部分人移居台湾，后发展壮大起来。中华姓氏与台湾姓氏，是“源”与“流”的关系；如果以树作比喻，前者是根，后者则是根上滋生蔓延的分支。

简介：（一）首先祝贺《台湾历史研究》创刊一周年。《台湾历史研究》的创刊是台湾研究领域的一件大事,台湾史研究界终于有了第一份自己的专业学术杂志。

简介：1980年代以降,随着本土化思潮的兴起,在"重构台湾"的过程中,台湾史研究亦呈雨后春笋之势,随之风起,时至今日,已然成为台湾史学界的"显学"。1990年代以来,台湾学术界对台湾史研究的发展过程有不同角度和程度的回顾与反思。这些回顾与反思,既是学术史研究的成果,亦是学术史研究的对象。目前对于本课题及相关问题,笔者所见仅刘翠溶有过一定的讨论。

简介：美国匹兹堡大学许倬云教授所著《台湾四百年》,最近由浙江人民出版社出版,连同他过去所著的《从历史看时代转移》（2000年）和《万古江河》（2005年）中有关台湾史的部分,可以看出他对台湾史有独到的见解,也可以说,他对台湾史研究有自己的史观。他说：＂我对台湾的观察和体验,也是既非完全台湾人的,也非完全大陆人的,而是尝试着两面兼顾,所以看得较为清楚＂（前言）。我姑且把这种史观称为＂兼顾史观＂。本文重点探讨＂兼顾史观＂的特色,说明它对台湾史研究的启示,并对相关问题提出商榷。

简介：“九一八事变“爆发后，台湾人的反应成为人们关注的焦点。《台湾新民报》记事为后人提供了不少“九一八事变”前后的台湾社会动态资料，据此可探讨事变的原因及事变对台湾社会经济的影响，并揭示正处于日本殖民统治下的台湾人民心系祖国、支持祖国抗日斗争的历史真实。

简介：一、导言“穆护”一名，最令人瞩目者，乃见于史籍有关唐武宗灭佛的记载，如《唐会要》卷四七《毁佛寺制》有曰：其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人，收充雨税户。拆招提兰若四葛余所，

简介：在人生旅途上跋涉了大半辈子，蓦然回首，漫漫岁月，如歌如梦。那些早已随风飘逝的往事，似乎又随着飘逸的云霞，荡回眼前……

简介：旧社会好比是黑格洞洞的苦井万丈深,井底下压着咱们老百姓,妇女在最底层。看不见那太阳看不见天,数不清的日月数不尽的年,做不完的牛马受不尽的苦,谁来搭救咱!…………《妇女自由歌》是诗人阮章竞依照山西民歌曲调填词而成的一首歌曲,为韵味独特的山西民歌赋予了崭新的内容与革命意义,反映了广大妇女在共产党领导下翻身得自由的无比欢欣以及决心共同建设新中国的万丈豪情。

简介：金秋十月．是欢庆的时刻．是丰收的季节．是旅游的黄金时期。由省委宣传部、省发改委、省财政厅、省旅游局主办，长活市人民政府协办．潞城市人民政府、长治市旅游局、潞宝集团承办的潞城“烽火太行·红歌中国”红色旅游线路推介活动新闻发布会．于10月13日在省城太原举行.

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简介：1—1《苗族古歌》(有的翻译成《苗族史诗》)谌称为苗族人民的百科全书。它不但具有文学、史学、哲学、民族学、民俗学等方面的价值,而且还表现出苗族先民浓郁的原始文化心理特征。直到今天,在苗族的日常生活中都还隐现出这些传承下来的文化心理因子。因此,探讨《苗族古歌》中的原始文化心理建构,无疑对我们进一步认识苗族的社会历史生活和文化创造活动,提供许多有益的启示。而要考察《苗族古歌》的原始文化心理,在某种程度上也就是考察苗族先民的文化创造活动,这是因为,《苗族古歌》作为苗族先民最

简介：“竹板歌”因说唱者以竹板击节伴奏而得名，属于客家民间曲艺。梅州市的曲艺品种不多，竹板歌是主要曲种。竹板歌为群众所喜闻乐见，广泛流行于全市，以兴宁、五华最盛，梅县、梅江区、大埔次之，这里，就竹板歌的源流及其发展作一个初步的探讨。

简介：1931年冬,周恩来到中央苏区后,发现闽赣边界一带农村流行聚众酗酒的陋习。这里的老人小孩都会唱这么一首米酒歌:“高山岽上一根绳,女不酿酒莫嫁人,积得糙米三五斗,酿造浓酒七八瓶;高山岽上一棵松,男不喝酒非英雄,喝一二碗不算会,三瓶五瓶不醉翁;高山岽上一头牛,郎喝米酒妹掌壶,妹愿陪郎醉到晚,郎愿陪酒到仙湖。”经过一段时间的了解,周恩来意识到这种无限度的酗酒陋习严重地影响着中央革命根据地的各项建设,特别是有些苏维埃工作人员,常因酗酒耽误大事,在群众中造成极坏影响。他决心在全中央苏区开展一次规劝戒酒、坚决刹住酗酒歪风的宣传教育活动。要除多年形成的陋习并非易事。周恩来

简介：一、导言"穆护"一名,最令人瞩目者,乃见于史籍有关唐武宗灭佛的记载;如《唐会要》卷四七《毁佛寺制》有曰:其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万余人,收充两税户。拆招提兰若四万余所,……录僧尼属主客,显明外国之教。勒大秦穆护祆三千余人还俗,不杂中华之风。法国汉学家沙畹(Ed.Chavannes)十九世纪末发表的《景教与喀喇和林遗址碑铭》一文,率先将汉文所记的"穆护"法译为mage;其后,沙畹、伯希和(P.Pelliot)进一步指出"穆护"

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简介：１９９８年１０月１４日至１９日，台湾海峡交流基金会董事长辜振甫夫妇率海基会参观团到大陆参观访问。在上海期间，辜振甫与海峡两岸关系协会会长汪道涵举行了会谈，这是自１９９３年４月在新加坡举行的首次“汪辜会谈”后两人的又一次握手。同时，中共中央总书记江泽民也在北京会见了辜振甫夫妇。一时间，辜振甫以及他的大陆之行备受瞩目。商界巨富台湾“经济外交”的主力今年８２岁的辜振甫出生于台北，但他的祖先是河南一带的中原人氏，后迁到福建的惠安、永春等地，再又迁到台湾彰化的鹿港镇。辜振甫的父亲辜显荣在日本占领台湾期间，响应参与台湾实业计划，从而拥有了糖、盐的专卖事业；台湾原有的１８个糖厂都是辜家的，同时他还拥有大片的

简介：文章简要论述了清康熙统一台湾的形势、策略与过程。先是郑成功驱逐荷兰殖民主义者,为祖国光复了台湾,大有功于中华民族。但时移势异之后,郑氏子孙在台湾变成地方割据势力,阻碍了国家的统一。康熙本拟和平解决台湾问题,频频遣使过台招抚郑氏,与之谈判。然郑氏拒不就抚,坚持割据立场,甚至谋求海外独立。康熙遂决计以武力攻取台湾,而在澎湖一战大捷之后,仍兼行招抚政策。郑氏势穷力蹙,慑于兵威,即纳土归降。康熙完成了台湾与大陆之间的政治统一,促进了台湾经济与文化的发展,加强了东南海防,有利于抵御防范西方殖民主义势力的入侵。

简介：近年来，由于台中县石冈乡政府和石冈乡客家文化研究会的推动，连续几年举办了4届“大埔客家文化学术研讨会”，邀请海内外学者对大埔文化进行深入研究，在探讨客家文化尤其是大埔社会文化在台湾的形成和发展取得了众多研究成果。但总体而言，要明了台湾大埔社会文化的形成和发展，必须了解位于大陆的大埔原乡的历史和社会文化，

简介：九、关于在台湾与旧属杂谈组阁困惑与历史往事之记载：阎1950年2月5日记：“耿代表禹堂（耿誓）云：国事重于省事，担任行政院长较在太原成仁效用大。答曰：我第三次到溪口时，介公向我说，省事小，国事大，万勿回并，我俩同德邻共挽危局，是最理想的。他送我上飞机时，恳切地说：务请以国事为重，我故未能早回，但我回意未绝。广东全体中委欲我到广州一行，原拟到广州一行后，即返太原，但尚未起行，而太原机场即不能降落，我回意始断。今恐个人之义失。而国事无为，我觉得有偏于感情。”