简介：

简介：使中国壁画艺术走向世界,壁画艺术的产生是业主与艺术家在不断的磨合的过程中,而壁画是中国的国宝

简介：在图像体系上，两汉以阶层所在划分为主流社会的汉壁画墓体系和非主流社会的汉画像石墓体系，西王母图像在前者中少见而在后者中普遍存在；魏晋南北朝以政治中心所在划分为魏晋壁画墓图像体系、北朝壁画墓图像体系和南朝壁画墓图像体系，体现了中原文化的直接沿革、与少数民族文化的结合，以及与南方地域文化的结合等三种体系特征。在图像特征上，两汉图像体系表现出始祖气息的神系图像与仙人气息的仙系图像、天帝中心的天界图像与西王母中心的仙界图像，以及叙事特征不同的图像等图像特征；魏晋南北朝图像体系表现出边疆文化加入、多民族文化交流和南北文化交流等三种图像特征，其中南朝图像体系中帝陵图像体系突出。

简介：中国墓室壁画的当代意义，应当有三个方面的指向：首先，考古价值的判断。中国墓室壁画数量巨大，分布广泛，并且多数为中高等级的墓葬遗存，举世无双，保证了墓室壁画的考古价值。其次，艺术价值的判断。当代墓室壁画的审美活动是二次审美，是违背墓主人意愿而由封闭形态转向开放形态下进行的，因此需要从宗教语境、世俗语境和墓葬建筑语境来判断壁画图像所具有的艺术价值。最后，宗教价值的判断。因为原有仪式的不复存在或发生改变，墓室壁画的宗教意义变得不再那么确定，宗教价值失去了首先考虑的位置。三个指向之间的关系是，考古价值是其他价值的基础，艺术价值因为宗教价值存在不确定性而有了被放大的趋势。

简介：贡嘎曲德寺位于贡嘎与曲水之间,西距贡嘎县城约十余华里。该寺又称多吉丹(意为“金刚座寺”),俗称贡嘎寺,为萨迦派的重要寺庙。该寺建寺人为吐敦·贡嘎南杰(1432--1496)。建寺年代为1464年。关于吐敦·贡嘎南杰的法统传承与建寺情况可见《土观宗派源流》一书。该书记述,萨迦派在著名的“萨迦五祖”以后,在住持正教大德中,显教当推雅、绒二人,密教当推俄、宗二人。其中宗巴系又分为“前宗巴系”与“后宗巴系”,吐敦·贡

简介：我国是一个多民族国家,各民族的历史背景、风俗习惯、审美等也有所不同,从而形成了多样化的地域文化。徽州壁画是徽州艺术中的一朵奇葩,其拥有着悠久的历史,是徽州文化艺术的核心,也是我国传统建筑艺术研究的重要内容。本文分析了徽州壁画的历史成因与历史价值,并从造型特点、艺术风格与内容寓意三方面探讨了徽州壁画创作的艺术特点。

简介：2010年1月20日．根据红塔寺住持提供的信息，临夏回族自治州博物馆专业人员和东乡县三名文物普查队员冒着生命危险，攀上50多米的悬崖绝壁，对红塔寺石窟进行了重点实地调查，现将其调查情况介绍如下，供学者参考。由于本人首次调查石窟壁画。不妥之处，敬请方家批评指正。

简介：中国美术研究面对许多知识细节的空白,而敦煌壁画则可以弥补诸多此类不足.但对于壁画属像或母题的辨识,敦煌学专家或史学家往往束手无策;美术史家正可以在此大显身手。本文论及如何把图像学知识用于读解敦煌壁画。

简介：和林格尔地处内蒙古中南部，山西杀虎13外，清朝开辟西北驿道，于此设立驿站时因有20户人家而用蒙语命名为“和林格尔”（二十家子之意）。雍正六年（1728年）设和林格尔理事通判，乾隆六年（1741年）置和林格尔厅。1912年中华民国改为县治，1949年中华人民共和国相沿设县至今（现属呼和浩特市所辖）。

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简介：莲花纹在高句丽古坟壁画中不仅数量众多，而且形态各异。在对其整理的基础上，可以得知这些莲花纹样之间存在一定的演变关系，也受到同时期整个东亚范围内莲花纹样风格变化的影响；同时，也可认为莲花纹样与早期的柿蒂纹有可能存在着一定的历史渊源。

简介：意大利国立研究所文化遗产保护研究中心的保护与修复材料研究机构是一个拥有四十多人的材料研究部门,该部门在米兰和罗马都有分支机构,也与比萨大学开展合作。其日常的主要工作是用传统的方法分析与文化保护相关的材料,并不断研发新的方法。同时也融入一些新的科学研究方向,如城市研究,把跨学科研究融入到材料学之中。我们的研究中心对于检测分析主要运用两种方法：现场检测与实验室检测。

简介：在我们的大学课堂里经常可以看到这样的场景：说教者列举条款,勾画重点;听者思维僵硬,背诵强记。学生这厢早已丧失倾听的欲望,老师们命令行事的声音在课堂中处于封闭与孤立的境地。教与学逐渐演化成授者与受众各怀心事的敷衍,多年来这甚至已成为某种不得已的、非自觉的重复的愚行。可怕的是,人人皆知这种方式的不可取,而又无能为力,高等教育也因此陷入了一种自我循环、无法自我救赎的怪圈。具体到美术教学上,美术学院的教授们也同样面临着如何调动学生主动学习的积极性,如何使学生正确面对课程中的难题而不望而却步的问题。孙景波就是这样一位善于调动学生主动性的老师,同时他还是一位细腻敏感、热爱生活的学者。面对壁画教学中不可避免的艰辛劳动,他执著前行,是＂吃的了苦,受得住怨,经得起磨难＂的人。他＂古道热肠,以扶携助人为乐。遇不平事则挺身而出＂,他在教学的过程中一直在做积极而有益的思考。他在中央美术学院的壁画教学领域披荆斩棘,并以自己的言传身教培养后学,与壁画系的教师一起使得该系在短短三十余年即人才辈出。本期＂名师授业＂栏目,让我们一同走进孙景波老师的壁画教学课堂。

简介：早期壁画色彩的自然性在中国绘画发展的初期,壁画和帛画作为绘画是较早成熟的艺术形式。尤其是壁画,由于它可以绘制于各种经过简单加工即可作画的墙壁上,而无需其它材料,所以它随着与人的生活关系紧密

简介：稷益庙位于山西省运城市新绛县阳王镇，始建年代不详，是祀奉后稷和伯益的庙宇，俗称阳王庙、现存舞台、正殿为明代建筑。正殿五间，三彩琉璃瓦顶．殿内东南西三面满布壁画，面积130平方米，壁画保存基本完好，东西两壁以台阶式布局，宽8．23米，最高处达6．18g，在现存明代壁画中属巨幅佳品。

简介：中国古代壁画是祖国优秀文化遗产的重要组成部分,也是人类共同的财富.壁画作为古代文化信息的物质体现,有着极高的历史、艺术和科学价值.

简介：本文认为隋代敦煌莫高窟壁画的美学心理主要体现在"丰富性动机创造整体和谐"、"巧妙简化构筑华丽精致"、"审美知觉独特性构筑独特的线条形象"、"情感体验与表象变异"等方面.

简介：汉代壁画中的车马图像是秦汉壁画历史的结晶，是墓主生活经历的再现，更是汉代历史状况的真实反映。它们既能折射出秦汉时期车马壁画的考古学意义及特有的美学价值，又能反映当时的文化生活和社会风俗。是研究汉代文化的依托和线索。作为重要文化遗产，汉代车马图像的考古发掘、研究，对研究汉代艺术、秦汉历史者有着重要作用。

简介：中国墓室壁画具有宗教价值和艺术价值，是宗教层面上的一个艺术现象。指导墓室壁画的宗教信仰是重生信仰。这是一个需要特别探讨的宗教体验。重生信仰是我国传统文化中关于生死转化的一个信仰体系，以魂魄观念和祖先崇拜为核心观念，并包含了礼制、孝道、等级观念等传统文化内容，其终极实在是依托墓葬建筑而完成的生死转化。这是一个“死即长生”的宗教体验，接受儒教的“事死如生”观念，与道佛有别，在汉代形成，汉以下历代沿革，形成了一个相对独立并对儒教有所补充的信仰体系，同时在礼仪制度、民间宗教信仰、民风民俗等传统文化中产生了一直延续至今的广泛影响。

简介：从古至今,中国壁画的发展可谓伴随着中国的历史发展历程,壁画的兴衰变迁在一定程度上代表着中国历史的此起彼伏,壁画所代表的教育职能也在不同的历史朝代中演变出不同内容与特征。直至20世纪初,中国壁画几度处于近乎消亡的状态,于今才得以发展直至繁荣,本文就简要叙述壁画发展历程,试析我国当代壁画的教育职能。