简介：<正>"鼓励教会与科学团体互存开明的态度,也非设想神学与科学两大学科之合一——如同某一特定之科学领域内部或神学内部之合一。随着对话及共同探索的继续,双方之互相理解及共同关注的议题将增加,这将成为将来研究讨论的基础。更为重要的是,神学与科学之对话当继续,并且其广度及深度也当增加。须克服的是单方面之简约主义、

简介：佛教研究曾经是陈寅恪学术研究的一个重镇，也是他最为拿手的好戏之一，并且业已取得了为世人所瞩目的成就；但他最终还是放弃了对佛教的研究。本文首先概述陈寅恪学习、研究佛教的经历，然后论述其佛教研究论著，并且做出几点价值判断，最后剖析陈寅恪为什么放弃了对佛教的研究。

简介：“城隍”一词，可分可合，“城”筑于地面的防御工事；“隍”挖地如沟而无蓄水者日：“隍”合二为一，乃为“城隍”神名。“城隍”之有祀所，据说最早的一所，是安徽芜湖的城隍祠建于三国东吴赤乌年间。赤乌是孙权的年号，安徽为魏吴分界，芜湖属吴，合肥属魏，《三国演义》有张辽大败孙权于此的记载，称之日

简介：体育和宗教都是人类创造的文化。体育在其产生和发展过程中，一直受到宗教的各种影响，并与宗教有着密切的关系。当前，宗教并没有因为科学技术的发展和人类对自然世界认识的深入而趋于灭亡，由此揭示了宗教在现今乃至相当长的一段时间内仍将影响着体育科学的发展。

简介：在中国历史上，佛教与佛教建筑曾达到过难以想象的辉煌程度，但在经过4次大规模的灭法运动，佛教艺术及其辉煌的殿堂都湮没在历史的尘埃之中。在相当长的历史长河中，人们没有发现过唐以前地面上的建筑。这使得人们相信，由于灭法、战乱、自然灾害和木构建筑的寿命等原因，唐代异彩纷呈的佛教建筑已经永远从这个世界上消失了。但是在1937年，一对年轻的建筑师夫妇在山西五台山，有了一个惊人的发现。

简介：郑振铎(1898-1958)，字警民，又字铎民，常用笔名有西谛、郭源新等。祖籍福建长乐，出生于浙江温州，是著名的作家、藏书家和社会活动家。郑振铎在青年和中年时期，与基督教会所属机构有着一段历史渊源，与一些信奉基督教的朋友们也有着密切的来往。

简介：与神相交是我们灵性生命中最为重要的.与神相交的过程,是我们寻求、渴望、切慕、等候、深爱、聆听及回应神的过程,与神相交也意味着神会更多介入我们的生命、思想及属灵的渴望中.

简介：僧肇将认识主体分为人与圣人，二者都有能动的构造观念的能力，他们的差别在于对客体的认识程度，常人只能认识“相”，而圣人却能认识到“实相”。“相”相当于现象，“实相”相当于本质，它们是一物之两面。主体与客体的关系随认识层次的深入可分为三个阶段：主客二分、主客统一、主客同一。在主客同一阶段主体与客体的差别消失了，人达到了“物我俱一”的境界。

简介：2004年7月16日，上海社会科学院社会发展研究院和宗教研究所联合举办《社会转型期的传统宗教与社会关怀》学术会议，特邀请无锡灵山实业有限责任公司总经理吴国平先生作主题报告，该报告为我们研究当代宗教问题提供了第一手资料。本文根据作者整理后的文稿略作删改。

简介：当两种不同的文化有所接触时，必然发生相互激荡。从宗教的观点而官，基督教和佛教都是超越文化的。然而从人类文化现象来看，两者若想在抽象的理念信仰之外融入生活，它势必是一种文化，必然在文化的范围之内。抽象的信仰理念要生存要发展就必须适当地世俗化。基督教自唐代以来有四次入华传教的经历，即唐朝景教的传播、元朝也里可温教的入华兴衰、明清之际天主教的传入、以及鸦片战争前后基督教各派的相继传入。同样是外来宗教来华，基督教和佛教却有着截然不同的遭遇。本文想以佛教初传来华的经历为衬，通过景教与佛教两者不同经历的比较，分析一下基督教(景教)在唐朝传播最终失败的原因。

简介：

简介：在2006年6月11日因明专业委员会筹备期间，中国社科院的刘培育先生和我到任继愈先生家拜访。任先生的住处闹中取静，厅堂似乎只有三样东西：鸟语、花香与藏书。先生晚年身体多有不适，日常起居多由保姆照顾，但是藏书多由自己打理。没有过多的寒暄，先生与我们相谈甚欢。谈话的内容是关于一门叫做因明的绝学，那也是我的毕生所学。

简介：虚浮的人啊!你愿意知道信德没有行为是无用的吗？我们的祖宗亚巴郎,把他的儿子依撒格献在祭坛上,不是由于行为而成为义人的吗？你看,他的信德是和他的行为合作,并且这信德由于行为才得以成全,这就应验了经上所说的：“亚巴郎相信了天主,因而这事为他便算是正义,”得被称为“天主的朋友”。

简介：历观今日的学佛朋友，每每对神通之事津津乐道，对显示神通者趋之若鹜，大有凭神通以判凡圣，求神通以为解脱之势，此为学佛之迷途，决非佛法之正道。

简介：江南水乡，民间水神信仰很普遍，并且具有明显的原始自然物崇拜和巫文化色彩。浙江鄞县有自然神水神祠庙24座，吴县有4座；鄞县有神仙水神祠庙9座，吴县有18座。这些祠庙供奉的有龙、渊灵、岩灵、白龙、五龙、沪渎龙王、甘泉龙等，供奉对象都是水生动物或者观念类的“龙”。而所谓的神仙，有夏禹、天妃、晋人白玉、宋人罗清、唐人鲁姑、孔七、晋人梁山伯、夏代水平王、传说人物柳毅、圣姑、慧感夫人、井泉童子、褚太尉、施相公等，都与水事有关系。

简介：藏密是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系，是我国传统文化之瑰宝。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授曾说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是深邃的哲理，一是造福于一切生命的崇高价值观念。”

简介：信为能入，智为能度，可见在修学佛法过程中智慧的重要性，信心只是进入佛法大海的前方便，而能究竟出离生死大海的非得用正知见不可了。信心是先决条件，但非究竟处，没有正确知见(智慧)的认识与指导，确实是十分危险的一件事，“有智无信长邪见，有信无智长愚痴。”将“智”与“信”的关系说得恰如其分。

简介：长期以来，人们就一直探讨这样一些问题：鬼到底是什么，它们长得什么样子，世界上到底有没有鬼，如此等等，这一系列问题总是萦绕着人们的头脑，作用于人们的心灵。如果这世界上没有鬼，为什么鬼的各种传闻会在人们耳朵边时时可以听到，如果这世界上有鬼，可是又有谁亲眼看见过鬼呢。

简介：道教执着追求的“仙境”和“理想王国”，于公元五世纪初在幽居庐山南麓的大诗人陶渊明的传世之作《桃花源诗并记》中出现了。《桃花源记》中是这样描绘的：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林、夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有一小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作。男女衣着悉如外人，黄发垂髻并怡然自乐。”青山绿水，桃花夹岸，田交阡陌，稻菽桑蔴。“春蚕收长丝，为熟糜王税，童孺纵行歌，斑白欢游诣。”好一块返朴归真的净土，好一片自由自在的乐园，好一派无忧无虑的仙境呵。

简介：佛教传入中国已有两千年的历史.在漫长的历史长河中,它已渐被中国古文明及人文习俗所接收,成为至今仍对中国民众思想、生活较有影响的一个宗教.它渗透于社会、生活的方方面面,其中也影响了传统医学的发展.