简介：世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教岐视妇女小同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道卜杜光庭的《墉城集仙录》。

简介：自从1998年4月中共中央宣传部、教育部关于马克思主义理论课教改新方案出台以来，加快了马克思主义、毛泽东思想、尤其是邓小平理论“三进”(即邓小平理论进教材、进课堂、进头脑)的步伐。为适应高等院校教学的需要，各省(区)教育厅(委)纷纷组织编写“两课”统编教材，在众多版本的同类教材中，陕西省教委组织13所高校编写的由陕西师范大学郭欣根教授任主编，由卢烈英、宋忠泰教授审定的《邓小平理论概论》，以表述准确、体系严密、敢于创新等特点使其成为同类教材中较好的一种。

简介：本研究采用红、橙、黄、绿、蓝、紫、棕、黑、灰、白１０种单色，研究美术专业人员（１１７名）和非美术专业人员（４４７名）的颜色爱好特点的异同。采用物体图和抽象图形两类图形共７种，其中又按颜色特性分为记忆色和任意色两类。结果表明：两类人员都具有偏好记忆色的共同倾向，但偏好程度有显著差异；对任意色的爱好，美术专业人员与非美术专业人员的主要差异表现为前者明显地偏重爱好无彩色灰黑白颜色

简介：

简介：毛泽东哲学思想有其科学的理论体系。这一点,自党的十一届三中全会以来,特别是十一届六中全会作出《关于建国以来党的若干历史问题的决议》之后,已为同行的学者、专家们所承认,并且通过论文、专著、教材等多种形式,对这一理论体系作了有益的探索。尽管见仁见智,各说不一,但都反映了作者的学术见解和理论观点,对于推动毛泽东哲学思想的研究,大有裨益。这有力地说明了,科学理论需要在探索和争鸣中发展,马克思主义、毛泽东思想作为科学的理论体系,也需要在探索和争鸣中发展。

简介：解放思想不仅是一个重大理论问题，也是一个重大的实践问题，解放思想的成果只有转化为社会发展进步的生动实践，才能真正体现思想的光芒和价值。十多年来，全国认真贯彻和实践“依法加强对宗教事务的管理”，立法、普法、执法三头并举，进行了有效的实践创新，取得了

简介：中国的民间迷信具有漫长的历史，它一般依附于当时的主流文化。秦汉时期，民间迷信主要依附于谶纬和神仙方术。隋唐以后，中国传统文化逐渐形成以儒释道为核心的格局，因而此后的民间迷信，也大多以儒释道三教为依托。从清朝末年到民国时期，随着西方文化的渗透，民间迷信又往往标榜五教融合(儒释道耶回)，甚至披上了科学的外衣。可是如果我们深入探究民间迷信的内涵，却不难发现它所借用的仅仅是主流文化的躯壳，而其精神实质却往往背道而驰，有的还带有社会危害性。近年来，随着社会转型，人们的不安定感和忧患意识日渐增强，信仰的需求日益强烈。与此同时，打着各种旗号、具有会道门和国外新兴宗教特征的民间迷信又迅速崛起，广为蔓延，甚至用国际互连网等现代科技手段作为传播媒介。其中李洪志的“法轮功”或“法轮修炼大法”颇具典型。在佛教中，一般把佛法称为内道，把佛法外的其它思想信仰称为外道，而把仅以佛教为幌子、窃用佛教名义的外道，称为“附佛外道”或“附法外道”。而李洪志及其“法轮功”，又是“附佛外道”的典型。我们之所以反对“法轮功”这类的“附佛外道”，一方面是因为它在盗用佛教名义、利用佛教的同时，又歪曲、诬蔑佛教，使人们误以它就是佛教，恶紫夺朱，从而阻碍人们去认识真正的佛法，断送法身慧命而不自知，丧失了用宝贵的人身修行进道的大好机会，更不能得佛法善利、解脱胜果；一方面是这类民间迷信往往以妄语相蛊惑，使人们受到现实的危害。我们应该注意这样一个事实，李洪志的书中处处表现出对佛法理解的粗浅鄙陋，以至于稍有佛学知识的人随处可以指出常识性的错误，而为什么有那么多人趋之若鹜，甚至一些高级知识分子或号称学佛多年

简介：网络分析作为社会学一个分支领域，正在日益发展壮大，但关于虚拟社区的网络分析尚留下欠缺。本文认为虚拟社区中个人与社会结构的联结点在于人际网络结构，因此，本文将通过对虚拟社区中人际网络结构的分析将网络分析的方法在虚拟社区中予以应用，从而对这一崭新的领域做一探索性研究。

简介：儿童社会性发展的特点、影响因素及其测量──《中国３－９岁儿童的社会性发展》课题总报告陈会昌北京师范大学发展心理研究所《中国３－９岁儿童的社会性发展》系由中国儿童发展中心主持和组织、由联合国儿童基金会资助、国内六省市十三个科研单位和高等院校参加、于１９...