[1]王国维：“论哲学家与美术家之天职”，《王国维文学美学论文集》，北岳文艺出版社，1987年，第35页。
[2]张岱年：《中国哲学大纲·自序》，中国社会科学出版社，1982年，第19页。
[3]参看张汝伦《自我的困境和时间释义学》，《思考与批判》，上海三联书店，1999年，第389－422页；《主体的颠覆：从黑格尔到马克》，《良知与理论》，广西师范大学出版社，2003年，第26－42页。
[4]参看石元康《引导性的哲学与认知性的哲学》，刘国英、张灿辉合编《无涯理境》，香港中文大学出版社，2003年，第166页。
[5]Kant,KritikderreinenVernunft,,B832f..
[6]这当然不是说所有中国传统哲学都是实践哲学，起码佛教哲学就不是；而是说实践哲学是中国传统哲学主流特征。
[7]徐洪兴编《求善·求美·求真——王国维文选》，上海远东出版社，1997年，第112页。
[8]徐洪兴编《求善·求美·求真——王国维文选》，上海远东出版社，1997年，第126页。
[9]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1982年，页二五二。
[10]这也并非始于今日，早在上个世纪二、三十年代那些热衷整理国故的人已经这么做了（见陈寅恪《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1980年，第248页）。
[11]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，页二四七。
[12]同上，第247页。
