南戏《张协状元》文献价值简论(2)

　见于戏文《白兔记》［13］的，比如：“阎王注定三更死，不许留人到四更（第九出）”；“此雪应须还得下，果然胜似岳阳金（第一一出）”；“万事到头终有报，只争来早与来迟（第一二出）”；“无限朱门生饿莩，几多白屋出公卿（第一七出）”；“青龙与白虎同行，吉凶事全然未保（第三二出）”；“恨（量）小非君子，无毒不丈夫（第四十出）”等等。
　　见于戏文《拜月亭》［14］的，比如：“愁人莫向愁人说，说与愁人辗转愁（第十出）”；“河狭水急，人急生计（第一九出）”；“情知不是伴，事急且相随（第二十出）”；“家贫未是贫，路贫愁煞人（第二四出）”；“剑诛无义汉，金赠有恩人（第四三出）”等等。
　　见于戏文《杀狗记》［15］的，比如：“慈鸦共喜鹊同枝，吉凶事全然未保（第一出）”；“触来勿与竞，事过心清凉（第五出）”；“行不动裙，笑不露齿（第二十出）”；“入门休问荣枯事，观看容颜便得知（第三二出）”；“国正天心顺，官清民自安（第三四出）”；“人平不语，水平不流（第四一出）”等等。
　　早期南戏所使用的这些谚语、成语大多源自民众长期生活的约定俗成，使用在戏文的曲白中，不仅通俗易懂，而且形象生动，增强了表达效果。这也是南戏能一直流传至今、大放异彩的原因所在。
　　（二）保存了大量特色鲜明的地域方言词
　　南戏是北宋末年在南方温州一带兴起的一种戏曲形式，最初流行于浙江东部沿海地区，当时称“温州杂剧”。《张协状元》是早期南戏的代表，由温州九山书会才人写定，由于其形制和流行区域的限制，早期南戏语言中多方言土语用词就十分自然了。“方言土语有地域的限制，即只能为一方民众所熟悉，多用方言土语，虽会影响剧作的流传，但对于当地的观众来说，因是用自己所熟悉的方言土语来演唱，便会产生一种亲近感，因而能受到当地观众的喜欢。”［16］因此，在《张协状元》的剧本中也保存了不少的温州方言词，如：阿公、吃死饭、当门犬、肚皮、弗、个（助词，的）、个（代词，这）、鬼头风、活落、娇妳妳、脚头（脚）、科（猜）、辣（拟声词）、漉、啰唣、迷、娘子（妇女通称）、渠（人称代词）、人头（人）、日头、讨柴、托大、媳妇（已婚女仆）、哑子、亚爹、亚哥、亚公、亚娘、亚奴、亚婆、漾、伊、月日、罪过（可怜）等等。这些词在现代吴语中仍在使用。反过来，这些方言词语的存在，也为今天我们考察南戏最早源出于温州提供了语言学上的有力证据。
　　（三）为汉语词汇史的书写和辞书编纂提供了戏曲方面的独特词语
　　《张协状元》中产生了许多此一时期的新词，有的为《汉语大词典》词目首引书证，如磕脑、打弹、过门、打乖、儿男、是则、看冷暧、劳笼、东司等等；而有的词，则是其独有的，它们在汉语词汇发展史中留下了踪影，在《汉语大词典》中存有条目，却只有戏文《张协状元》的书证，这样的词比如：挨闹、挨也、搽灰抹土、村公、村蛮汉、当门犬、当巡、跌大、斗煎、讹未、鬼乱、鬼头风、聒扰、叫取、近目、看生婆、靠歇、苦胎、快子、开取、逻逼、令利、明分、命快、棚栏、瞥样、贫胎、庆煖、圣杯、厮吵、使拍、踏场、铁查、查裹、照杯等等。而有些词在某一义项上也仅有《张协状元》书证，比如：还祭（2，此数字表示该词在《汉语大词典》中的义项，下同）、当直（3）、风药（1）、剪头（2）、叫唤（2）、劳笼（1）、目即（2）、猛省（2）、你门（1）、洒（11）、唯（2）、贤门（2）、性分（3）、员（10）、玉辔（2）、一道（6）、洋头（1）、查（4）、则剧（2）、重行（2）、走智（2）、招捉（2）等等。
　　大量使用时下口语、方言土语，正是《张协状元》作为南戏“不登大雅之堂”的村坊文学的本色体现。由于是“下里巴人”，俗而又俗，南戏难免长期受到正统观念和主流话语的排斥。然而恰恰是这些为南戏使用、被士大夫斥为“劣戏”的语言［17］，却真实地反映了那个时代语言的面貌，也因此受到了下层老百姓的喜爱，“死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”［18］。“作为一种曲的语言，戏文对于词汇方面是一个宝库”［19］。因而，作为以通俗语言为研究对象的近代汉语研究而言，《张协状元》当然是不可或缺的重要语料。
　　
　　三、《张协状元》文献的文化学价值
　　
　　《张协状元》戏文是一本书生负心的婚变戏，其剧情大致是：书生张协赴京赶考，路为强人所劫，得救于五鸡山下贫女，遂为夫妇；张协入京应举高中，当朝权贵王德用拟以女胜花结之，被拒，胜花羞愧身亡，遂成仇冤；贫女闻夫显贵，入京寻夫，张协以有辱身份，拒不相认，赶走贫女，劳燕分飞；张协上任，路过五鸡山，复遇贫女，被斥不义，怒砍贫女，恩断义绝；王德用为报仇隙，申赴梓州，路救贫女，收为义女，梓州任上，作践张协，书生无言；关西老将谭节使，从中介和，德用欢喜，张协释怀，贫女胜花，得遂心愿，有情无情之人，终成眷属。
　　从上面所述内容可以看到，《张协状元》一戏涉及当时的社会生活包括了：上层社会的科举应试、官场生活、游园赏花、彩楼选夫等；也涉及到下层社会的生存状况如洗麻采桑、植秧插稻、织布织绢等；同时也展现了社会的风俗人情如神庙烧香、社火祭祀等。林林总总，南宋时代城市乡村社会生活的方方面面尽在其中，并通过戏曲这种特殊的艺术形式传达出来，为我们展现出了一幅幅生动的南宋社会风情画卷。

　　以《张协状元》文本内容为依据，阐述其中所体现的南宋时代社会文化精神风貌，目前这方面的研究如伊永文《宋代状元文化背景下的市民观照》认为：《张协状元》以其市民阶层立场，反旧有状元系统文学思路，予以改弦更张，其目的是为迎合市民趣味的娱乐需求，追求情感与感官刺激、剧场效果。其结果则重新组合了宋代状元文学的样式及内容，从而使《张协状元》在中国文学史上独树一帜，成为宋代状元文化背景下的市民文学经典［20］。徐大军《谈昆剧〈张协状元〉的戏乐精神》认为：戏乐精神是中国古剧十分显著的特征，《张协状元》通过插科打诨、角色戏弄、角色跳出戏外进行解说等方式，增添了戏曲的娱乐性，从而体现了中国戏曲以娱乐为主的文化精神 ［21］。
　　语言是社会历史的记录。《张协状元》戏文中所包含的这些特殊的社会文化生活层面留存在文献的词汇中。通过对这些特色词汇的分析，亦可以获得南宋社会文化生活的种种印象。比如：入朝、台候、台讳、行衙、衙门、府厅、府衙、官房、祗候、保正、简子、名纸、拜侍、礼上、八位、门子、快子、下官、赴任、上任、任所、宰执、宰相、寄居官、见任官、监当官、榜子、文员、放参、幕职官、一品、六部、极品、朱紫、佥判、防御使、观察使、节使、三司、知县、升厅、参贺、武职、朝士、大臣、瓜期、吏人、太尉、挨风、枢密使相等等，从这些词语中，我们可以考察南宋的职官制度。秀才、应举、赴举、赴阙、春闱、科举、试院、大比、春选、乡荐、大魁、魁元、魁名、魁选、鳌首、天眷、状元、探花、榜眼、驸马、解元、月中桂、三秋桂子、桂枝、桂籍、、鸡窗、饱学、风云际会、黄榜、金榜、登科、登科记、及第、高第、挂绿、雁塔、紫微、凤凰池、瑶池宴等等，从这些词中，我们可以观察到南宋科举选士的情况。丝鞭、采楼、红楼、洞房、招纳、豁汤钱、汤风；城隍庙、钟馗、福物、功果、请神、显圣、感应、小鬼、庙祝、神祠、祠山、门神、判官、大王、罗刹、泥神、拜神、神灵、灵神、神明、圣道、土地、土神、殿门、纸钱、供床、亚献、庆煖；合婚、打瓦、钻龟、解梦、算命、说中、员梦、听声、揣骨、发课、课钱、陆地仙；竹马、斗百草、秋千、筑毬、争交、牙婆、鬼舞、神歌、朴刀、强人、梧桐角等等，从这些词中，我们可以了解到南宋风土民俗的种种。另外比如米铺、茶坊、角奴、散妓、酒库、酒楼、花柳市、行货、食店、市井等词，则有助于我们考察南宋社会各行各业的情况。
　　《张协状元》作为南戏早期的剧本，由于其文献内容的真实性和时代的可靠性，自然是南戏研究的重点。《张协状元》作为现存唯一最早的南戏作品，由于其较少经过后人的窜改，能比较真实地反映南宋时代社会风貌的种种情况，比如文化、风俗、语言等等，特别是其中的用语通俗，地域鲜明，行业明显，因而也是近代汉语研究的重要语料，值得加以关注和重视。
　　
　　[参考文献]
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　　[12]郑振铎等.古本戏曲丛刊·荆钗记[M].上海：商务印书馆影印，1954.
　　[13]郑振铎等.古本戏曲丛刊·白兔记[M].上海：商务印书馆影印，1954.
　　[14]郑振铎等.古本戏曲丛刊·拜月亭[M].上海：商务印书馆影印，1954.
　　[15]郑振铎等.古本戏曲丛刊·荆钗记[M].上海：商务印书馆影印，1954.
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　　[18][宋]陆游.放翁诗选(前集卷九)[M].文渊阁《四库全书》本.
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　　[20]伊永文.宋代状元文化背景下的市民观照[J].哈尔滨工业大学学报（社科版），2005，（1）：p99～102.

　　[21]徐大军.谈昆剧《张协状元》的戏乐精神[J].戏文，2002，（1）：p18.