云南跨境民族地区宗教人物的影响力探析

云南跨境民族地区宗教人物的影响力探析

赵淑娟

赵淑娟

（楚雄师范学院，云南楚雄675000）

[摘要]云南跨境民族地区宗教人物在满足信教群众的精神需求，丰富群众文化生活；转变社会风气，参与社会管理；传承少数民族传统文化上都发挥了非常重要的作用，但近年来，也出现了诸如打着宗教旗号，从事迷信活动；扰乱社会管理，从事非法活动；影响面大，基层党建受到影响等问题。必须引起高度重视，更新观念、创新方法、加强引导、趋利避害，实现跨境民族地区宗教事务管理良性运行，这样才能维护和促进云南边境地区长治久安。

[关键词]云南跨境民族地区宗教人物影响力

[作者简介]赵淑娟（1978—），女，法学硕士学位，楚雄师范学院讲师，研究方向：民族宗教学。

[中图分类号]B911[文献标识码]A[文章编号]0439-8041（2013）03-0128-03

云南是我国跨境民族最多、宗教种类最多、宗教形态最为多样的省份。全省宗教信徒340万人（不包含汉传佛教和原始宗教信徒），占全省人口总数的8.4%，其中少数民族信徒达90%以上，有宗教活动场所4789座（处），宗教教职人员9000余人，爱国宗教团体96个。[]云南有27个县（市）分别与越南、老挝、缅甸三国接壤，16个民族跨境而居。跨境民族聚居区也是少数民族信教群众聚居区，有部分少数民族群众至今仍在不同程度上信仰着原始宗教，世界三大宗教在这些地方都有分布。跨境民族地区现已形成了多元、多层次的跨境民族宗教文化。

一、云南跨境民族地区宗教人物的影响力分析

（一）宗教人物的积极作用

1、满足信教群众的精神需求，丰富群众文化生活。宗教人物作为宗教活动的发起者、组织者和领导者，其主要职责就是：主持宗教活动，宣讲教规教义，参与宗教活动场所管理，为信教群众提供宗教礼仪服务，从事宗教典籍整理，进行宗教文化研究等[]。在跨境民族地区，少数民族群众的信教现象极为普遍，几乎是逢村就有教堂或寺院（奘房）等宗教活动场所。宗教人物在跨境民族地区充当了沟通“神”与信教群众的桥梁作用。信教群众会把对神的依赖和敬畏，直接传递给了“神”在人间的具体代言人——宗教人物的身上，从而产生了对宗教人物的依赖和敬畏，宗教人物也就成为了少数民族信教群众寄托情感、寻找慰藉的“神”的代言人。在劳作之余，宗教人物还常常发挥其特殊的影响力，利用宗教活动场所，组织信教群众从事集体的宗教民族文化活动，在一定程度上，丰富了少数民族信教群众的文化生活。

2、转变社会风气，参与社会管理。云南跨境民族地区的宗教虽然相对普遍和复杂，但是总体来说，拥护党的领导、拥护社会主义制度已经成为广大宗教人物和信教群众的自觉意识和政治准则，“爱国爱教”也是云南跨境民族地区宗教的普遍共识和鲜明旗帜。在调查中发现，跨境民族地区宗教人物一般都具有既通晓宗教教义，又熟知本民族的语言和文化的特点，当地政府借助宗教人物在信教群众中的影响力，将禁毒防艾、计划生育、传统文化传承等政策法规与宗教教义相结合，起到了较好宣传教育效果。

3、传承少数民族传统文化。云南跨境民族传统文化与宗教信仰一直有着不可分割的关系，例如云南跨境民族传统节日多源于其宗教信仰，如景颇族的目脑纵歌、哈尼族的阿玛突节，拉祜族的葫芦节、祭太阳神节，佤族的木鼓节，布朗族的岗永节、独龙族的卡雀哇节等，都源于宗教祭祀，南传佛教流行地区的傣、阿昌、德昂、布朗族等民族的节日活动都与祭献佛主有关，主要节日有开门节、关门节、泼水节、献经书、献佛塔、献小亭房、赕岗等，都与宗教有密切关系。在跨境民族地区存在很多原始宗教，其宗教人物大多是村寨里的长者，他们精通民族传统文化，通晓本民族原始宗教教义，又有较高威望，使其成为了本民族文化传承和研究主要的依靠力量。

（二）宗教人物的消极作用

1、打着宗教旗号，从事迷信活动。近年来，由于一些跨境民族地区宗教人物年龄偏小，政治素养和自身的宗教修为十分有限，再加上国家对少数民族宗教教职人员的培养力度不够，少数宗教人物很容易被境外非法组织所利用，鼓吹和煽动少数民族信教群众过分强调宗教感情，渲染宗教色彩，有的利用少数民族地区农村经济文化落后，广大群众受教育程度低，交通不便，思想意识封闭、单纯，容易盲从，以及少数民族贫困问题尚未完全解决，生产生活环境恶劣，居住范围广且分散的特点，从各个方面用欺骗手段迎合群众的需要和愿望，宣扬“信教不生病”、“生病不用看病，祷告就灵”的谬论，欺骗信教群众，企图占领农村这块阵地，使不少信教群众在其的带动下，不顾国家的宗教政策，出现了打着宗教的旗号从事迷信活动的倾向。

2、扰乱社会管理，从事非法活动。跨境民族地区宗教形势相对复杂，宗教人物容易受到境外宗教势力的影响。境外宗教势力，通过教育培训、扶贫援助、捐赠等多种方式，利用宗教人物在信教群众中的特殊影响力，以及少数民族信教群众政策法规意识淡薄，族群认同高于国家认同，易被别有用心的人利用，防渗透能力弱的特点，打着宗教活动的旗号，背地搞非法活动。有的甚至与境外的宗教势力、民族分裂组织相勾结，挑拨少数民族之间的关系，制造宗教矛盾，破坏边境安定、民族团结，给边境地区的社会管理和精神文明建设造成诸多不良影响。

3、基层党建受到影响。在宗教活动活跃，信教群众多的农村，出现了教徒比党员多的情况。以云南省思茅市澜沧拉祜族自治县为例，全县有23个乡镇，157个村民委员会，其中15个乡镇、37个村民委员会有宗教活动场所。全县共有116个宗教活动场所，其中，基督教场所85所，佛教25所，伊斯兰教6所。以东回乡为例，该乡有6个村党支部，251名党员，同时，乡里就有6个宗教活动点，信徒人数1775名。[]不少农村青年(包括一些团员青年)被宗教组织所吸收，党组织的思想和组织基础受到严重影响。一些跨境民族地区基层党组织软弱而宗教力量十分强大的地方，贯彻和执行党的路线、方针、政策以及政府的法令、法规，都要依靠当地的宗教人物和组织以各种方式来推行或推动，严重削弱了党组织的战斗力。

二、原因分析

（一）社会文化发展长期停滞。云南跨境民族地区多数“直过区”，经济水平和社会发育程度都比较低，人口文化层次低，自给自足的传统经济和封闭的地理环境，使其社会文化发展长期停滞。面对强大的自然，人们感觉到自己的渺小与无助，使其产生了对超自然能力的崇拜，并希望从中得到庇护，恩施和慰藉，获得安全感和求得心理平衡，这为原始宗教的发展、三大宗教的传播创造了有利条件。同时，无论是原始宗教，还是三大宗教，其基本教义都是追求美好，祈福消灾，这也与少数民族的百姓的日常心理需求相吻合。因此，在宗教人物的影响下，宗教信仰也就逐渐成了少数民族生活中不可或缺的组成部分。

（二）农村精神文化生活的匮乏。实行家庭联产承包责任制后，农民由集体劳动变成分散劳动，私人的闲暇时间增多，交往的机会却减少，人际关系开始疏离，人情冷漠，人们更多的是在私人空间里活动，缺乏必要的精神支持。近年来，一些边境农村党支部陷入要钱、要粮、计划生育、调解纠纷等行政事务堆里，无暇顾及党员、群众的思想政治教育和精神文明建设。而宗教能够为精神无处寄托的信教群众，提供一个在固定时间进行聚会、交流和娱乐的机会，固定的时间，满足了交错分散居住的跨境民族群众，渴望群体性交往的需要，使信教群众有了一定的归属感，在潜移默化中，淳朴的跨境民族群众慢慢变成了忠实的信徒。

(三)农村基层党建基础薄弱。部分农村基层党组织由于自身建设不力，党组织生活不正常，缺少活动场所，党支部很少或无法利用集体性的活动进行党的路线方针政策的宣传和解释、科技培训、文化教育来提高农民的素质，使党组织的凝聚力和吸引力下降，这就使宗教人物的影响力容易侵入到跨境民族家庭中去。此外，一些党员干部不重视深入细致地做群众的思想工作，对群众存在的实际困难和问题不能及时有效地解决，往往以行政命令代替党的思想政治工作。长此以往，党群、干群关系疏远，而那些宗教人物用上门讲经、谈心、看病、送药、扶贫、资助等方式经常给信徒小恩小惠，笼络人心，逐渐扩大他们在群众中的影响，党组织的阵地被侵吞蚕食。。

（四）宗教人物素养有待提高。调查发现，跨境民族地区不少宗教人物年龄偏小，按照宗教教职人员成长的一般规律，五、六十岁才是成熟时期，从资历、经验到精力，才是担任宗教人物的最合适的年龄。村寨中，经常看到20岁出头的宗教教职人员就担当起了宗教团体、宗教活动场所的主要的领导职务，无论从宗教上看，还是政治上看，都没有经过反复锤炼、没有积累足够经验，没有树立应有的威信。在社会转型过程中，年轻的宗教人物容易受到社会上的享乐主义、拜金主义的不良风气的影响，人心比较浮动和焦躁，跨境民族地区政治文化相对复杂，宗教人物如果没有敏锐的政治鉴别力和扎实的宗教修行，轻率地让其承担起当地村寨具有特殊影响力的佛爷、长老等宗教职务，其后果是难以想象的。

三、对策思考

（一）更新观念，改善党与宗教人物、信教群众的关系。应大力开展党建知识“进”寺院（教堂），加强和改善基层组织和宗教工作部门对宗教界的服务，增进基层组织与宗教活动场所、基层党员干部与宗教人物、信教群众间的感情联系和互动性交流，形成对话交流、相互理解的良好局面。在跨境民族信教群众聚居村寨中，要充分做好党员发展、社会建设、基层政权建设等基层党建工作。基层组织、党员干部要了解、熟悉宗教及宗教工作的基本方针，支持爱国宗教组织，维护宗教界合法权益，开展正常宗教活动，从而凝聚人心，促进跨境民族地区经济社会的发展，进一步改善党群、政群关系，密切党与宗教人物和信教群众的血肉联系。

（二）创新方法，实现宗教事务管理有效运行。转变政府宗教工作“大包大揽”和习惯性行政“命令”式的管理服务工作，寓宗教管理于服务，在服务中体现管理的人性化，让广大宗教人物和信教群众成为宗教事务管理的协商者、合作者和共同参与者，讲协商、重和解、行合作，注重运用社会力量形成合力，基层党员干部要进一步增强使命感、责任感、深入到宗教“里面”和宗教“后面”的信教群众中抓基层、抓基础，并更好地贴近、联系宗教人物和信教群众，综合运用运用经济、文化、道德、科技、行政及司法等多种手段，才能及时将一些突出矛盾和问题化解在萌芽阶段和初始状态。

（三）加大力度，引导、教育和管理宗教人物。胡锦涛总书记对合格宗教教职人员提出的标准是：“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”。[]对宗教教职人员的培养和教育，必须遵循宗教教职人员的成长规律。宗教经典浩繁，宗教教义精深，宗教教规严密，宗教学识需要长期学习和积累，宗教修行需要长期实践和磨练，宗教品行需要长期培养和升华，所以宗教教职人员的成长需要一个比较长的过程。应该加大对年轻宗教教职人员的培养力度，让年轻宗教教职人员多锻炼，多学习，增强其政治的敏锐度和鉴别力；多接触信教群众，学习处理各种矛盾问题的方法，积累丰富的实践斗争经验，才能胜任起政治斗争相对复杂的跨境民族地区的宗教工作，才能更好地发挥宗教人物在信教群众中的积极作用，从而为云南边境的长治久安、和谐发展服务。

（责任编辑：张曦）

TheInflunceofReligiousFiguresinYunnanCross-boundaryRegions

ZhaoShujuan

Abstract:ThereligiousfiguresinYunnancross-boundaryregionsplayanimportantroleinfulfillingspiritualdemandsofreligiouspeople,enrichingculturallife,improvingsocialethos,inheritingofethniccultureandsoon.However,therearesomesuperstitiousactivitiesinrecentyearsunderthebannerofreligion,whichleadtomanyproblemasdisturbingsocialmanagement,havinglargeimpactonsociallife,andaffectinggrass-rootspartyconstruction.Weshouldrenewourconcept,andseekadvantageandavoiddisadvantagetorestorethebenignoperationofreligiousaffairsandmaintainalong-termstabilityinboderareasinYunnanProvince.

Keywords:cross-boundaryregions,religiousfigures,influence