谈喜剧中常用的表现手法

谈喜剧中常用的表现手法

徐和平

人物与人物互相衬托，相映成趣。这对人物特点的揭示，可以起到互相加强的作用。一个人物的同一言行，一再重复。但这不是刻板地重复，而是重复又有变化，一次比一次更强烈，更突出。在明传奇《儿孙福：势僧》里，一个地位高的和尚，听说自己庙里的老道，原是豪门的老太爷，连忙向老道叩头，说老道的胡须、眼睛、鼻子、嘴巴都长得好，就是老太爷的“福相”。转眼之间，他觉得不大对头，马上挖苦老道脸上气色不好，没福气，说自己伤了本钱，要老道还他磕的头。可是，他再盘问，证实老道果真是老太爷，便恭恭敬敬地请老道上坐，又连连叩头，还请老道到僧房里去喝茶，吃点心。看，这个和尚，两次献媚，越来越令人肉麻，而中间翻脸不认人，又暴露出另一副冷面孔。他名为出家人，并非四大皆空，六根清净，一尘不染，而是看风使舵，反复无常，趋炎附势，面目可憎。

重复还可起到前后呼应的作用。《西厢记》三本二折，红娘故意把张生给莺莺的信放在她的妆盒底下，莺莺看了，怕红娘泄露给老夫人，想先发制人，压住红娘，就板着面孔说：“告过老夫人，打你个贱人下截来！”红娘胸有成竹，以攻为守，说自己要先去自首。莺莺这才慌了手脚，拉着红娘不让去。红娘这时也板起面孔说：“放手，看打下下截来。”这一重复，照应了前边的情节，也表现了红娘的聪明机智，因为她早已看透了莺莺的“假意儿”。

此一人物对彼一人物以戏耍与谑弄，嬉笑怒骂，淋漓尽致。在嘲谑嬉戏之中，发泄出无比的愤恨，诚然是“嬉笑之怒，基于裂眦”。这就使得被戏弄的人物狼狈不堪，受到惩罚。它实则是一种“寓庄于谐”的严肃斗争。在明传奇《精忠记·反秦》里，疯僧代着壁上题诗、吹火筒、绉纸、白馒头等，大肆发挥，隐藏讽刺，尽情地戏弄当朝宰相秦桧。他讽刺秦桧优势弄权，卖国肥家，久占都堂，闭塞贤路，杀害忠良，欺君虐民。疯僧的戏弄，具有尖锐性，击中了秦桧的要害。在秦桧眼中，一个和尚，“敢侮弄我朝中宰相么”。然而，在疯僧面前，有权有势的秦桧，却处于被审判的地位。疯僧运用出奇的智慧和巧妙的戏弄，制服了反动的强者。所谓“扫秦”，就是在嬉笑怒骂的戏弄之中，扫尽了卖国贼秦桧的威风。

与戏弄此一人物戏耍彼一人物不同，剥露是剧中人物自我剥掉伪装，露出真相。这剥露，好像剥笋一样，层层剥去，渐露原形。剥得越彻底，其丑恶本质就是暴露得越明显。在明传奇《鲛绡记·写状》里，贾主文是个讼师，以代人写状为生。可是，刘君玉找他写状，他正忙着念经诵佛。刘君玉要打官司，他反劝刘君玉务必“谦和”而“息松”。刘君玉求他代笔，他表示不愿再坏心田。然而，他一见刘君玉拿出二十两白银，立刻答应写状，并透露自己有个管叫对方丧身亡家的主意，却又沉吟不语。刘君玉洞悉其意，马上提出再送一份厚礼。贾主文便把莫须有的罪名，硬栽在被告头上。不难看出，贾主文是个深藏的赤链蛇，一旦有利可图，便现原形，恶毒伤人。他不惜把普通的婚姻案件，变成严重的政治问题，务要置人于死地，丧尽天良。等到刘君玉走后，贾主文又声声念佛，再披上伪善的外衣。但人们从他的自我剥露中，深知这不过是“毒蛇吐气”，把雾气当做了藏身的烟幕。

喜剧中常用的表现手法，还有误会、巧合、悬念、发现、突转、跌宕、纠缠等多种，且各种手法交互为用。