关于柴窑瓷器相关研究

关于柴窑瓷器相关研究

冯遵瑞

摘要宋代有五大名窑，即“汝官哥钧定”。在曹昭的《格古要论》里，柴窑排第一，叫“柴汝官哥定”。关于柴窑，世人很少探讨，仅停留在传说之中。本文提出了许多新鲜见解，以资借鉴。

关键词柴窑瓷器五代十国

名臣雅客宝典在，文化内涵醉几人？传世青瓷各争宠，至尊柴皇谁是主？笔者根据多年研究，有诸多见解和大家共同分享。

宋代有五大名窑，即“汝官哥钧定”。在曹昭的《格古要论》里，柴窑排第一，叫“柴汝官哥定”。柴窑最贵，世不一见。据记载，柴窑是五代柴荣（中国后周皇帝）命人烧制的瓷器，成品“天青色、滋润细媚、有细纹、多足粗黄土”，“青如天、明如镜、薄如纸、声如磐”，“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。

史料记载：后周显德六年正月，太祖郭威病重，宰相王殷阴谋趁机夺权，被汴梁府尹柴荣识破并救驾成功，郭威传皇位于柴荣。柴荣即位后提出“十年养百姓，十年致太平”的治国方针和“以瓷兴国”的经济发展策略。在“以瓷兴国”方面，历尽艰辛解决了烧制技术问题，烧制出了“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”的柴瓷。为解决铸币用铜，柴荣“以泥塑佛像置换铜佛像”，顶着朝野上下反对和部分寺院武装抵制的巨大压力，铸造出“周元通宝”。短短六年时间，后周经济繁荣昌盛。柴荣因过度劳累于39岁驾崩，赵匡胤发动陈桥兵变黄袍加身，改国号宋，颁旨将郑州“御窑”改称“柴窑”，后逼窑首交出柴窑秘方，窑首携全部资料跳炉自焚，柴瓷遂成千古之谜。

据考证，柴窑出产的瓷器就是五代十国（公元907—979年）之间，其中的（954—959年）之间的周世宗柴荣时代的宫用瓷器。具体的时间应该是公元954年1月19日至954年3月17日之间诞生的。

青如天，是指颜色像当年1月19日—3月17日之间“雨过天青云破处”的那一点的颜色，灰白如玉是本色；明如镜，应该是与宫中珍珠玛瑙库失火，珍珠玛瑙玉石被烧成一堆，工匠们把它碾碎给做釉子有关；有人说柴窑奖品滋润、华贵、含蓄、内敛，的确如此；薄如纸，很多人误解胎薄如纸，那种理解歪曲，要真是薄如纸，运输的时候很不方便，在祭祀的时候倾倒或显得不稳重，因此实质上是釉色薄如纸，但是也不是像现在的吹釉那样薄，因为在一千多年前的纸比现在的纸厚的多；声如磬，是因为瓷器体型厚重，敲击时，才有磬的声音。

瓷皇，足多麄黄土。有人写做足多粗黄土，那是不正确的!是‘麄’而不是‘粗’，但新华字典解释‘麄’，同（觕、粗、麤）是粗大的意思，这样解释只适应小学生，对于研究古典文学，特别是研究高古瓷或青铜器里面的古字，甚至关键字眼，那种解释就显单薄，既然‘麄’同“觕”、“粗”、“麤”，那么古人何必多造，造一个‘粗’字不就行了吗？显然是不对的。

这个‘麄’字，本人谈一点个人看法；根据许慎的说文解字，象形，形声，会意，指示，假借，转注。这几种造字法解读‘觕’字，觕是指牛角尖向牛头逐渐变粗，方向是由外向内逐渐变粗；‘粗’，是指粗米，粗大；‘麄’，是指把鹿头去掉，剩下的部分，上细下粗，到脚部又变细，这样一个过程；用在瓷皇上就是上面胎薄，向下逐渐变厚，（即接近底部最厚，这就是足多麄黄土，奥妙所在。）到底足又变得小巧玲珑。这样的器物重心偏低，放置平稳，底足玲珑，显得高雅。便于祭祀使用。附柴窑瓷器：

下面再介绍一下瓷皇的内涵，也就是器物上面的装饰代表的含义，因为柴荣是皇帝，也是当时的道教首领，他主持主编了道藏大典，他信道浓厚，因此在造瓷器时，特别是祭祀器，瓷器中必然要充满着浓厚的道家韵味，例如：

（1）瓷皇的外圈用刀刻了三到旋纹，这三道旋纹是指道教三清，道教最高神灵，分别指原始天尊，（玉清大帝），灵宝天尊（通天教主），和道德天尊（太上老君）。

（2）瓷皇里面七朵花瓣：是指道教七真，是由重阳祖师一脉传承者：邱长春，刘长生，谭长真，马丹阳，郝广宁，王玉阳，孙不二，为北派七真人。

（3）瓷皇里面第二层十三个花瓣：是指道教十三道之：即（太真君），（天真君），（玄真君），（元真君），（武真君），（命真君），（尊真君），（明真君），（元真君），（修真君），（华真君），（慈海渡者），（照世明灯）。

（4）瓷皇边沿十七个花叶：代表五祖七真，为道教所供奉的十七位仙真。五祖南北二宗。南五祖为悟真紫阳真人张伯端，杏林翠玄真人石泰，道光紫阳真人薛式，泥九翠虚真人陈南，琼炫紫虚真人白玉蟾，（强调精、气、神）；北五祖，东华帝君王玄甫，正阳帝君钟离权，纯阳帝君吕洞宾，纯佑帝君刘海蟾，辅极帝君五重阳。七真，为长春真人丘处机，五为真人马任，蕴德真人谭处端，长生真人刘处立，五阳真人王处一，广宁真人郝大通，清净散人孙不二。

（5）瓷皇直径十二公分，表示道教十二老母。（高三公分前面已述，不在重复）。

这样使瓷皇具备了：上青天，下黄土，中神龙，人长久之意，达到了天地合一，人神合一的理念，这种中国古老道学文化，貌似通过渲染天与地的自然和谐，引导人类追求精神与肉体的结合，以达到延年益寿的目的，其实更高层次的文化内涵是强调君民一体，人类与自然生态相互一体的重要性。只有这样，人类社会才能生生不息，长长久久。联想到当今社会，习主席不也是要求君民一体，创造和谐社会，保护生态平衡吗？因为这是人类生生不息，长久繁衍的基本保证。

用这样的瓷器祭祀郭威，寓意先皇英灵与天地长存，与日月齐光。流芳千古，永远活在人们的心里。

为何不用以下数字：即（1、2、4、5、6、8、9、10、11、14、15、16、18、19、20）呢？因为（1）保持本性，自然无为；（2）一生二，二生三，三生万物，二中立数字；（4）道教四大经典；（5）道教五道轮回；（6）六天宫地狱；（8）八大地狱；（9）九天玄女，好战女神；（10）十大阎罗王；（11）老子的生生死死，死死生生；（14）十四条铁规矩；（15）道教十五洞；（16）铁册地狱；（18）十八层地狱；（19）十九种日常修持法门；（20）佛教二十诸天。因此不能用这些数字来装饰祭祀器，以免造成不吉。

柴窑瓷制作不是通常随意拉坯接驳成型，而是设计好照图按尺寸制作，由整块练熟的胎泥，经内挖外削而成胎体，器型呈现出宏伟自然的线条。工艺高超别致，支烧工艺别具特色，达到工艺技术极限，润泽光亮的宝石釉里面呈现密而细的酥油光，瓷器面呈现脚踏黄土，头顶青天的意境，此为设计者最高远之处，这些都是前朝未能，后来未及的巅峰杰作，独领风骚，称雄中国陶瓷一千多年。一千多年来，无人能仿，能用诸金石玛瑙入釉，釉层薄如纸，而出现珍珠泪吗？这些都是柴窑的精品特征，所以断代鉴定极其明确，是不会与前朝后代瓷器相混的，是非钧非汝自成一派，完全独立的瓷器。只要熟知中国各个时期制作烧造规律，柴釉宝石釉瓷是不难识别的，因为她实在有鹤立鸡群之美，可谓一目定江山。柴窑瓷器隐含着不张扬的华丽贵气，柴窑这种由内而外的含蓄内敛的美感，是能体现中国的文化价值，同时也是中华民族所特有的精神实质，含蓄而不外露，自然而不赏雕琢、和谐而不赏冲突、华丽而又致远大气，全由整体品质而发出的光辉，使人折服，直接给赏者带来愉快的惊叹，在你上手后或许会消灭你过往所上手的难忘印象。