杨闇公反对封建礼教

杨闇公反对封建礼教

邓明杨

（重庆师范大学历史与社会学院）

摘要：杨闇公是100位为新中国作出突出贡献的英雄模范人物之一，是中华民族和中国共产党的优秀儿子，中国共产主义运动的先驱，坚定的无产阶级革命家，早期四川党团组织的主要创建者和大革命运动的主要领导者之一。他短暂而辉煌的一生有着丰富的革命思想和战斗经验。下文拟就杨闇公反对封建思想及斗争作一个简述。

关键词：杨闇公；礼教；平等

“中国礼教思想涉及的范围......略就内容方面来说，约涉及仁礼关系、礼教......父权、夫权、男权、女权、参政、宗法、男系、血统......婚姻、恋爱......孝子、女才、女学、丧服、缠足、妓女、宦官、人欲、天理、生理、情感、家庭、遗产、人格等等。”[1]p2-3四川地区位置偏远，封建观念根深蒂固，因此，新思想和革命运动的发展举步维艰，这给予杨闇公等革命者以巨大挑战。

一、杨闇公生平

杨闇公（公元1898年3月10日—1927年4月6日），名尚述，又名琨，字闇公，重庆潼南人。原国家主席杨尚昆同志的四哥。从小深受父兄及授业恩师的影响，接受爱国主义教育，以“人生如马掌铁，磨灭方休”[2]p1240为人生理念，立志救国救民于危难之中。1913年在父亲的支持下离开家乡，从武于江苏军官教导团，不久加入国民党，开始从事民主革命运动。1917年东渡日本留学，参与组织留日同学读书会。受俄国十月革命的影响，开始阅读《资本论》和《社会主义精髓》等书，学习马克思主义基本原理。1919年组织留日爱国侨胞声援国内五四爱国运动，被捕入狱8个月。1920年回国，随后从事马克思主义宣传与党团组织的筹建工作。1922年加入中国社会主义青年团。1924年1月12日，与吴玉章等秘密组建“中国青年共产党”。不久自行取消该组织，加入中国共产党。与吴玉章、童庸生等积极整顿和改组四川地区的国民党组织，实现四川省内的国共合作。1926年1月赴广州参加国民党第二次全国代表大会。2月任中共重庆地委书记。同年底与朱德、刘伯承等策动泸顺起义。1927年“三•三一惨案”后不幸被捕，于4月6日被四川军阀刘湘杀害。杨闇公同志是中国共产主义运动的先驱，早期四川党团组织的主要创建者和大革命运动的主要领导者之一。有《杨闇公文集》、《杨闇公日记》等传世。

二、杨闇公反对封建礼教

杨闇公一生敏而好学，见解独到，勇敢大胆，思想进步，深受近代西方天赋人权的民主主义思想的感染和共产主义伦理道德的洗礼。虽出身于封建地主家庭，却十分同情于广大“第四阶级的朋友们”[3]p49；虽身处于宗法式家族，却在年仅14岁时，就敢于冲破封建礼教的束缚，剪断辫子，走向革命道路；虽身为男子之身，却能站在女子的角度，为其争权谋利。在革命活动过程中，杨闇公打着“我是旧社会的叛徒，是新社会的催生者”[4]p5的旗号，积极从事反对封建礼教思想的斗争，主要表现为：

（一）淡薄遗产观念

杨闇公反对倚恃着先人的遗产为生，安坐而食，做一个失去人生真义的“吃饭虫”[3]p43，流入到拜金主义的流毒中去。虽家中尚有二百亩田产可以继承，但他反对这种腐化堕落的价值观，立志“无论如何！总不屈服在金钱的压迫下，（而）把真实和人格、道德抛弃了”。[3]p134甚至声称：“区区遗产，何能堕我初志哟......宁饿死亦不受遗产”[3]p43。最终将遗产变卖，用以在家乡兴办教育和充作革命活动的经费。

（二）极力反对宗法式家族制

杨闇公反对封建礼教最突出的一点，便是极力痛斥旧社会那“嫡庶之分”[3]p181、三纲五常的宗法式家族制：“他的家事，着实可痛。什么嫡庶之分，就能人格断定吗？旧社会的罪恶，逐处可以见得着”[3]p181；“略为指其不可能，他就大发其气，说我与之反对......宗法式思想太甚了”[3]p201；“吾国的家庭组织真是流毒太大（认儿女为私有的货品）”[3]p164。他“痛恨现社会的罪恶，深为被压迫者呼冤”[3]p249，并且声称：“我不是要得少数人欢心的人，我是要得无量数平民欢心的人......我的心决不因之而变的。我是社会的全员，不是一个小家族的私有品”[3]p194，不愿受父家长制对人身自由的限制和人格尊严的践踏，誓与压迫人的宗法式家族制作彻底的决裂。

杨闇公结合实时的社会环境来对这个问题进行深入分析，他清醒的认识到：宗法式家族制就是一股无处不在、势头强劲的压迫性的罪恶势力。“令人深感吾国家族制度不良的苦痛，使良好的青年堕落，和幸福抛弃的人们，不知其几千万万啊！”[3]p49-50“宗法式的家族制，确是我们的致命伤，囿于其中的不知其几千百万人呵”[3]p190；“处于宗法式的社会家族制中，要感受许多无意识的气和苦痛。若是没有毅力和勇气的，必致受其左右或同化；若是无忍耐性的，亦必致于气死”[3]p201；“家庭制度不改良，青年们的苦痛还大嘞......宗法式的家族制不打倒，社会进化的途上，要被它阻滞着若干的好青年哟！意志力薄弱的人们，终难跳出它的圈外的，并且还要误死许多有作为的人们哩”[3]p186-187。

因此，杨闇公号召：“吾人现在所处的境遇，除了与恶势奋斗外，别无得着生路的可能。宗法社会下的家族制，所受的现象和压迫，是必然的，应有的，不可避免的[3]p163。且人并不是生来就堕落的，而是苦于环境压迫太甚而随波逐流下去了。“一个人的意志，非有坚定不拔的决心，不能冲破环境的重围的”[3]p181。“我辈青年的人，尤其要特别的注意外来的压迫。想法去与之对抗或冲破这种环境，才能达到最后的大道。若听其自然的混过去，必致堕落无疑！恶劣的环境，正是促我们反省和奋斗的良好的兴奋剂。不从这些地方用工夫，我们的进步，决没有高速率的可能......逆来顺受，是处浊世的良法，但于顺受中，要有积极的奋斗心，否则必被囿于无形桎梏中！有思想的人们，决不会盲从的；有强有力的意志的，必具有特殊的反抗性；除俯首于真理外，决不会屈服于任何势力之下的。能具有这种资质，才能说得上从事革命来”[3]p196，才能进一步去挑战现存的落后制度和思想，进行无情的批判和斗争，得到正确的世界观、价值观和人生观；

（三）鼓励青年男女追求自由婚姻

杨闇公指出：“中国婚姻之不自然和罪恶，逐处皆是......家庭硬要他结婚，陷他于苦境”[3]p152。而他“向来对于旧道德的拥护者，是非常痛恨的”[3]p245，声称“我岂能对旧社会上的人低头吗？宁牺牲了一切不顾，非把恶势力打倒不可！”[2]p242他对于婚姻的主张是要以爱情为基础的，“反对不自然的结合”[3]p207——即反对宗法式社会中的那种不求实际、徒尚虚名、建筑在升官发财的思想上、所谓的“门当户对”的结合。

杨闇公认为：“婚姻本来是人类生活过程中一件很要紧的事，是自然的、真实的，决不容有些许的虚伪含于其中”[3]p263；“虚伪的举动和俗礼......实不甚要紧。联姻在信义，并不在表面”[3]p208，应该注重的是内在的真诚和人格的表现；婚姻应该是“得一朝一夕相聚的人，事业、精神都有大益......志同道合的侣伴”[3]p198、生活当中的贤内助，达到事半功倍的效果。他相信：只要“立足于互助上，必能得最大圆满的幸福。”[3]p252他鼓励青年男女要对旧社会有反抗性，以摆脱旧礼教思想恶习的限制，不被旧观念所束缚，不向其示弱和屈服，大胆勇敢的追求人格自由，获得理想的爱情与婚姻。

（四）提倡男女社交自由

杨闇公极力反对旧社会严厉限制的所谓的“男女有别”的恶习惯，提倡男女之间的社交自由。他认为：男女之间的情欲和交往是天生的，自然而然的，不应该被剥夺的。“男女都因平时接近的时候太少，骤见之，心就生了一种冲动作用，不能自止，也是人的天籁发生啊！”[3]p67

（五）主张男女平等，支持妇女解放

杨闇公怒批男子欺压女子的卑劣行径，深为女子鸣不平：“国人对于女子的轻侮心，逐处都可以看得出。那轻视女子的话......真令人不火起......被我骂了一顿，他的话太不近情了，完全视女子为玩物”[3]p224；“女师校的教职员，故意引起同学们的嬉笑，令人见着忿恨已极！归来与该校校长一信，促其加若辈以警告。[3]p238-239

杨闇公强烈反对旧社会缠足的陋习，鼓励女子抛开世俗观念，大胆的剪发。极力否定性别歧视，提倡男女平等。支持女子从旧社会的牢笼中解放出来，参政和接受教育，继而参加国民革命。通过自身的努力奋斗，来打破旧社会那男女有别的旧秩序，砸烂束缚女子的铜枷铁链——一切的封建礼教，解除妇女解放途中的一切障碍，提高女子在政治上的地位，争取女子的人格独立和平等的合法权利。

杨闇公认为：女子也是国民中的一份子，国家兴亡、民族荣辱，皆不分男女，人人有责。参加革命组织应当“无国别、种别、性别及年龄之限制”。[5]p321妇女阶层在反帝反封建的革命斗争中有其特殊的地位、作用和贡献，妇女解放运动是革命工作中的一个不可或缺的组成部分。要让女子接受更多的教育，把男女平等思想扎根在内心深处，树立文化自信和精神自信。一方面，他鼓励女子“要有庄严的人格，表现在社会上，不应使理智受感情的支配，要能自恃”。[3]p239“不要畏惧强力的压迫，要努力奋斗，才能打破现时的铁围，进向光明道上”[3]p157，冲破纲常伦理旧道德的束缚，实现自身的解放。另一方面，也要男子改变传统观念，从对立的角度来重新认识男女之间的关系。尊重女子，肯定女子的能力和应有的社会地位与权利。消除男女二元对立的模式，树立男女平等的观念，展望美好的前途。

三、结语

杨闇公是辛亥革命以后新一代先进的革命者之一，砸烂束缚在人们身上的封建礼教枷锁，实现人们的思想解放，是他一生的重要革命任务。杨闇公在自己出身的封建旧家庭中做了“叛徒”，对封建礼教进行了无情的批判和斗争，沉重打击了反动封建军阀和帝国主义，促进了四川地区大革命运动的发展，也是中国历史上反对封建礼教斗争的重要组成部分。虽遭遇挫折，但却在历史上抒写了辉煌的篇章，为后来者提供了宝贵的经验和教训，他无愧为一名彻底的无产阶级革命家。“闇公精神”永垂不朽，鼓舞着无数踏着他的足迹前进的后来者继续革命，为完成反帝反封建的革命任务而不懈努力。今天，我们站在共产主义伦理道德的角度，分析杨闇公反礼教思想的特点和经验，对于我们认识封建礼教的实质，了解中国反对封建礼教斗争的历史有着很重要的意义。

参考文献

[1]蔡尚思.中国礼教思想史[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]中共四川省委党史工作委员会《吴玉章传》编写组.吴玉章文集[M].重庆：重庆出版社，1987.

[3]杨绍中，周永林，李畅培.杨闇公日记[M].成都：四川人民出版社，1979.

[4]中共重庆市委党史研究室，四川杨闇公基金会.杨闇公文集[M].重庆：重庆出版社，1997.

[5]周勇.杨闇公纪念集[M].重庆：重庆出版社，1993..

作者简介：邓明杨（1991-），男，重庆潼南人，重庆师范大学历史与社会学院硕士研究生，研究方向：中国思想文化史。