论连滩山歌的特点与表现形式

论连滩山歌的特点与表现形式

邱钧彦

云浮市非物质文化遗产保护中心广东云浮527300

[摘要]连滩山歌是南江人民创造的口头文学，是南江人民在长期的生产生活中的智慧结晶，是南江人民感情流露的表达方式。其特点是句句同辙押韵，曲调爽快、明亮，音乐旋律结构基本固定。内容大多反映劳动、生活和爱情。用当地方言演唱，形式多样，情景交融，通俗易懂。有深厚的群众基础，被誉为南江文化的“活名片”。连滩山歌2007年被广东省政府列入省级非物质文化遗产保护项目。本文试从其历史渊源、特点、形式以及表现手法进行论述。

[关键词]民歌连滩山歌渊源特点形式

一、历史渊源

连滩山歌起源于何时已不可考。连滩山歌最早的记载则见于清道光《西宁县志》：“男女杂沓唱歌，遂成习惯，文人中有好事者，平时每出歌题，招人作歌，略似竹枝词。而土语多有音无字者，以意杜撰。歌词亦以俗而有趣味者为佳。”反映了当时人们咏唱连滩山歌已成习惯和普遍。

连滩山歌用当地方言演唱，内容丰富,形式活泼，情景交融，通俗易懂，有深厚的群众基础。广泛流传于今罗定、郁南、云安、新兴、云浮等南江流域地区。据《罗定县志》（广东人民出版社1994年版）载，当地主要民间歌谣有“连滩山歌”，“为七字四句体的一种宜于对唱的山歌”。广东人民出版社1984年版的《罗定民间歌谣》记述了连滩山歌的流传与影响。

近年来当地有关部门注意加强连滩山歌的挖掘整理和保护利用，使连滩山歌有了进一步发展的空间。上世纪60年代连滩山歌代表人物伍风英到北京人民大会堂演唱，受到郭沫若副委员长的接见。2007年，连滩山歌被省政府列入为广东省非物质文化遗产保护名录。

二、特点与特征

连滩山歌是南江人民创造的口头文学，其特点是句句同辙押韵，曲调爽快、明亮，音乐旋律结构基本固定。情绪有高亢，低沉之别。按类别分，大致可分为两类，一类是即兴山歌，即随口即席演唱，随想随唱。有四句板和多句板，内容大多反映劳动、生活和爱情。另一类是叙事山歌，歌词较长，故事性较强。

连滩山歌常用比兴手法，抒发情感与爱情。

表演形式主要有独唱、对唱、群唱（俗称打擂台）三种。表演手法有叠字歌、谜语歌、拆字歌、缠歌、大话（夸张）歌等。

连滩山歌结构独特，初为4句板，每四句为一节，句句押韵，后发展为多句板，句式有多种，一般有七字句式、“七七七三五七”句式等等。其特点主要表现如下：

1）、独唱式的特点：第二首的第一句头几个字，要适当地选择前一首尾句的几个字（也有全句接过来的）作为第二首开头的连接词。这表示“缠着”唱下去的意思，要接意但不须接韵。

2）、对歌式的特点是“句接句”，对唱者必须按对方的韵来唱，当地称为“咬歌尾”，在山歌擂台中特别要遵守。当人们互相对歌时，彼此接过对方末句作为应答的第2句歌词，步韵接意，前呼后应。

、“打擂台”属于群唱，实际上是群众山歌赛。通常由歌婆（有叫歌妹，今称女歌手），歌伯（今称男歌手）做台柱，少者一男一女，多者几男几女。他（她）们坐在舞台上或群众中间的高处，随时回答来自四面八方的对歌。歌手们即兴创作，对答如流。如歌手与群众对唱的“开台歌”：

歌妹：今晚歌台设连滩，歌如甘泉润千山；

党给歌手新歌喉，唱出新歌醉人间。

群众答：山歌声声振歌坛，唱出新歌醉人间；

各路英雄显身手，四化花开更灿烂。

最后，歌伯唱结束歌：鲜花好看靠人栽，爱听山歌大家来；

今日歌声飞千里，明春再摆新歌台。

综上所述，连滩山歌有如下特征：

（1）、句句同声押韵。

（2）、歌词内容具有直率、通俗和相对稳定性。

（3）、表演形式多样和随意。

三、表现形式与手法

1、“叠字”山歌，是连滩山歌一种传统技法，由于“叠字山歌”需要高的文学技巧，往往只有经验丰富的老歌手才能熟练地掌握。叠字山歌包括叠字和叠词两种手法。在一首山歌中至少有一句以上要重复相同的字或词句，去表现不同的事件内容，或深化相同的内容。单字重叠和重叠反复。例如：大红花开红又红，大大小小似灯笼；红红绿绿林中挂，排排拍拍赛花丛。

这首山歌叠了“红又红”、“大大小小”“红红绿绿”、“排排拍拍”4个词。

2、连滩山歌中的“猜谜山歌”，是由谜语变化而来的。它可以猜字、猜物。歌词要有“猜”的味道，如：大岭深山作舞台，大厦建设栋梁材；姐妹各人十八岁，出入同紧做一队。

（谜底是“林”字）

3、连滩山歌中的“夸张”也是一种手法。夸张是歌者在唱人和事的时候，抓住它们的本质特点浪漫地尽量夸大，从而突出它的本质特点的一种表现手法，它从反面夸张事物。在民间中运用这种手法来对唱考急才，比智慧，逗人发笑，从而增添知识和娱乐性。例如《鲤鱼拖獭过江河》：石头浮面耍江河，画眉生春（蛋）大过箩；老鼠担猫屋梁过，鲤鱼拖獭过江河。

连滩山歌继承了我国民间文学“赋”、“比”、“兴”的传统艺术表现手法，在叙事上是为抒情而叙事，寓情于叙事之中，通过叙事而表现思想感情。

如清咸丰年间山歌《咸丰米贵歌》：润过五月几奔波，挖蕨回家准割禾，得日过时夜难过，真苦楚，常时吊米锅，唉！咁个天机甚少何。

这首山歌是“七七七三五七”句式，叙述穷人无米食，只好挖蕨来充饥的悲惨情景，形象生动，充满哀苦之情。

比，即比喻。连滩山歌运用比喻手法时，一般是以物寄情，表面讲物而实言情理。有明显的比喻、隐蔽的比喻、借物的比喻三种。

（1）明喻。例如《妻嫌夫纳妾》：妻如二弦夫似弓，妾占夫君二线同；总无拉拉合士上，叽来叽去五六工。

这里用乐器二胡的“二弦”比喻“妻”与“妾”，用“弓”比喻“丈夫”，既形象准确，又富有持色。

（２）、隐喻。例如：落山画眉呱呱嘶，花逢春发鸟当啼，有情夜合开并蒂，鸳鸯同伴耍罗帷。

借花鸟的亲密关系来暗喻男女的情爱心意。

（３）借喻。例如：灯草拧来当被襟（音），半夜寒冷就思心，洞箫拈来做席枕，垫落日久就知音。

用灯草当被盖，洞箫做枕来借喻男女爱恋之情。

３、兴，多是见物起兴，触景生情，即由眼前景物联想到另一景物而产生灵感，借以表达思想感情。例如：新屋新楼新房间，新岁新月新娘返：新客新时新习惯，新事新婚新礼办。

大意是：歌者由新屋新楼起兴，联想到很多新的事、物和新变化，借以表达欣喜之情。

除上述表现手法外，连滩山歌还有多种表现手法，如双关手法。双关手法往往结合其他手法如比喻等，有较高的语言艺术水平。一首山歌，一句话，可以同时说明两重意思。如：细细好似金钢砂，大大犹如豆腐渣；大小辣椒同个价，人人都把米椒夸。

从字面来看，说得是“金钢砂”、“豆腐渣”、“辣椒”的事，而词底之意却是写人。运用比喻手法，让人们通过联想去理解“金钢砂”、“豆腐渣”、“大辣椒”与“小辣椒”的含意。

还有句接句的手法。句接句就是在互相对歌时，彼此接过对方末句作为答唱的第二句，前后呼应。如：

男：哥唱山歌将妹问，我妈近日催结婚；鸡酒礼物准备紧，问妹是否可遵循？

女：党正号召晚结婚，问妹是否可遵循；身体知识正长进，结婚唔使咁频轮。

四、结语

连滩山歌拥有深厚的群众基础，在长期的生产生活实践中，形成了独特的艺术风格和表现形式。人们除在耕作、打柴、放牧、猎鱼等劳动中哼唱外，节日、丰年、喜庆（如婚娶、添丁、进宅、寿庆）、圩集、祭祀等日子也演唱，甚至丧礼中也有哭丧山歌，因而连滩被国家文化部命名为“中国民间艺术（山歌）之乡”是当之无愧的。

连滩山歌在当地人们的日常生活中起到了沟通关系、交流情感、渲泄感情的重要作用，是南江地区群众在长期的生产生活中的艺术结晶和历史产物，是当地人民精神信仰的集中体现，它承载着当地许多历史文化信息，是研究南江流域地区社会生活的文化物证。

连滩山歌继承了我国民间文学的赋、比、兴等传统手法，是南江文化的精华。连滩山歌古朴优雅，清朗动人，不但深受本乡本土人喜爱，而且受到旅外华侨、港澳同胞的赞赏，具有较高的审美和艺术价值。

参献文献

[1]张富文《南江文化纵横谈》.香港.中国评论学术出版社2008年版

[2]郁南县政协连滩镇政府《中国民间艺术之乡—连滩》2001年内部资料本