文山州博物馆
文山州博物馆收藏一组白族民间“神兽”——瓦猫。瓦猫又叫“神猫”、“降吉虎”、“四不像”、“镇山虎”、“辟脊虎”、“吉祥虎”、“脊祥虎”或“降脊虎”。人们便习惯地统称为瓦猫。
瓦猫,作为云南少数民族民间的镇宅物之一,是一种以虎为原形,融宗教文化、建筑装饰和民间艺术为一体的传统土陶民俗用品。瓦猫,是云南独有的镇宅“神兽”,分布较为广泛,云南全省各地、州均使用。瓦猫样子似虎类猫,选取的是虎和猫身上最凶恶,最有代表性的那部分。其原意是能食“鬼”的老虎。民间一般在建新房的时候将瓦猫安放在正房屋脊的正中间,背对院落,面向远方,凝视苍穹,有避邪纳福、镇宅之用。
今天仍广泛流传于丘北县的马者龙、布宜等白族村寨相传沿用民间吉祥物“瓦猫”。因其形象颇似蹲于屋脊上的家猫而得名。瓦猫作为一种文化符号,具有多重的文化功能和文化蕴涵。,成为一种重要而独特的门户“守护神”,形成了“瓦猫”文化。
瓦猫是白族独有的镇宅“神兽”,它源自对虎的崇拜。作为一种民俗,瓦猫现已不单是镇宅之物,也是房屋的装饰之物。白族的民间艺人在创作各种瓦猫的过程中,融入了民族集体审美意识,异常的形态和夸张的造型,给人以玄妙而富有情趣的审美感受。
任何一种艺术的形成均有其文化背景。使用瓦猫镇宅便是虎崇拜的一种表现。虎是中国最早的图腾之一。人们对虎的崇拜,实质上是对力量的崇拜。在早期恶劣的生存环境下,人类除了以人们为求生存,希望能惜助某种“神力”来保护自己,取得心理上的慰藉。随着人类社会的发展,人类的崇拜从早期对太阳、火、雷电、雪、动植物等自然的崇拜,转变成对意想出来的龙、凤、麒麟等物的崇拜。随后,这些意想出来的龙、凤、麒麟等成为统治阶级的象征,而虎则成为百姓的守护神。
丘北县马者龙村白族民间艺人李绍荣,对瓦猫艺术创作有独特研究,他创作的瓦猫以夸张的手法,是由白族人民对虎的崇拜而创造出来的一种民俗用品。作为镇宅“神兽”之物——瓦猫,百姓希望它以虎的威力驱鬼避邪,保护自己的家园。
马者龙村白族村寨家家户户都有在屋脊上使用瓦猫来镇宅的习俗,但只有在特殊情况下才能使用在特殊的地方。如农村建房对房屋的走向、方位很有讲究,但有时受地点的限制难以按要求建盖房屋,如房屋的方位与山川河流、道路或周围的房子的走向相冲时,就需放置“神兽”瓦猫以镇之。
放置瓦猫的位置和放置何种瓦猫也是颇有讲究的。有的瓦猫还要成对使用,如放置在谷仓的守仓猫就是成对放置的;有的瓦猫放置在屋脊右边,叫吃东方青龙猫,放在屋脊左边的就叫吃西方“白虎猫”。瓦猫被视为有灵之物,在使用前必须经过一套完整的“开光”祭祀仪式。瓦猫一般在新房落成、合龙口之日放置。承建房子的“师傅”用雄鸡鸡冠血点瓦猫,再在其上粘上鸡毛、、牛毛和猫须。腰系红绸或红线的瓦猫被架在木马上用三牲大礼祭过后,在鞭炮和赞礼声中被抬上屋顶。主人在安放瓦猫处装上笔、墨、五子五宝和历书后,“师傅”安置瓦猫,唱毕颂词,设宴同贺。每年除夕夜,主人还要爬上屋顶,在瓦猫跨下摆放鱼、鼠等食物祭祀瓦猫,称为酬年。瓦猫在“开光”之前,与泥塑工艺品并无差别,可被随意放置、把玩,但一经“开光”,人们就要小心供奉。人们赋予了瓦猫以“神性”,并以这种“神性”给自己某种心理慰藉。
马龙者村白族人以瓦猫(神猫)为吉祥物的历史久远。相传,白族人民是非常勤劳的民族,他们所耕作的农田,粮食丰盛,生活富足。有一年从山外吹来一阵阵阴风,卷走了白族人劳动果实和财物,人间顿时不得安宁。观世音菩萨得知此事后,传配“山神爷”和“土地爷”前去凡间查看人间灾情,经查明,原来是西山洞内的老鼠精修行不成仙,变精逃出洞外作乱,并带上五只鼠精,它们各显魔法,到处坑害百姓,一只专收刮凡人的食物;一只专呼风唤雨挡住“土地神”送给人间地气财运;一只专接拿“山神”送给凡人的金银财宝;另两只专引病魔伤害百姓,使人间不得安宁。观音菩萨就此上报“天王”,“天王”得知,急令名将“神猫”下凡捉拿鼠精归案。“神猫”下凡后,就和“土地神”和“山神”一起去捉拿鼠精,“神猫”武艺超凡高强,三五两召捉住了鼠精,它两只脚各踩住一只,两手各抓住一只,嘴里还咬着一只专收刮凡人食物的鼠精。这时“土地神”问,“神猫大将,抓住鼠精了没有”,“神猫”忘记了嘴里咬住的鼠精忙答道,捉住了,神猫大将一松口就放跑了这只专抢吃凡人食物的鼠精,就变成了现在的老鼠,事后回报“天王”,“天王”很生气,就下令“神猫”下凡继续捉拿鼠精,并责怪“神猫”没有把鼠精全部捉拿干净。“土地神”忙说;放跑鼠精我也有责任。“天王”说;“你们都不要争了,不管是谁的责任,为了尽快抓到鼠精,你们不分百天黑夜行动,现在我再送一双“夜眼”给“神猫”,让“神猫”下凡到人间尽快捉拿鼠精。这时“土地神”说,“神猫”一人太少了,“天王”说;“那就用你管辖的土捏造一些“神猫”像,专门捉拿老鼠,永保凡间平安。
从此,用土做的“猫”并成了今天的“瓦猫”,白族人民根据所需要的内容,请“摩公”(巫师)杀鸡、挂红,“开光”后方才“显灵”保佑。直至今日代代相传。
瓦猫种类繁多,形态各异。可分为六大类,即“避邪猫”、“招财猫”、“张嘴猫”、“保向猫”、“保财猫”和“金狮猫”,各类瓦猫造型各异。用途各有不同。
一、“避邪猫”
“避邪猫”形象多样,多数用法是单独不成对,一般放立在主房厦子上和大门头上。主要作用是针对本用户房前和大门受影响的植物,如前面墙角直对朝梁头还有大树、大山、大石头等挡住大门门向,遇到这样的房屋门向,就要使用大口“避邪猫”,意是嘴咬住前方对户主不利的东西,使之能保佑家人无灾无难。
二、“招财猫”
形像也是多种多样,而且古怪,使用对称,嘴含宝珠居多,一般放在门头上或大门左右两边,也有的放在厦子上,其主要是祈求招财进宝,财源长流广进之用。安放时请“摩公”(巫师)念“招财经”,杀公、母对鸡各一只,烧香化纸,挂红蒸糕方才“显灵”。
三、“张嘴猫”
形像多样一般单独使用,嘴张得特别大,有四只脚或三只脚的,形像古怪,主要是用在大门头上、屋山墙、厦子上、房梁上。作用于大路直冲本宅、叉路口直对本屋大门,岩洞直对和大风回吹(民间称阴风)等。
四、“保向猫”
形像都是正面的,使用特别,主要是安放在厦子上大门头上,作用主要是门向向山很远而不清的住宅,就用“保向猫”保住门向。此类瓦猫造形雄壮,具有威慑力。
五、“保财猫”
造型多样,成双成对用,一般放在大门两旁,也可以放在楼上,主要针对本有口角(乱骂人)、是非多、财源有进却又很难保住时,就必需采用“保财猫”保住财物。(图五)
六、“金狮猫”
用时可单独用,也可以成双用,用于房屋后山的某个点,主要用在坟墓前后左右,作用于坟墓山向和白虎山“抢堂”,四方红白石岩所影响墓地坟向的地方(如墓地前面有怪石、怪树、破沟、河流等),。此瓦猫造型凶猛,多为占立式。此瓦猫应用凶狠,可降住各方各种对该墓地不利因素,确保墓地对后人平安无灾。(图六)
白族人民使用瓦猫的意图,为期盼家庭无灾无难,六畜兴旺,风调雨顺,财源茂盛,大多数白族家居都会安放瓦猫保佑。在供立瓦猫前,要请“摩公”(巫师)选好吉日,举行神圣的“开光”仪式,备用红公鸡一只,米糕一甄,红布一尺六寸,也可用红毛线或红丝线六根代替,拴挂在瓦猫头上,点亮香灯,摆好供品,口念咒语,“奉请‘天王’指派下凡的‘神猫’名字,到本姓氏家保财、消灾解难、财源不断,今日双日双时、特敬备雄鸡一只,红糕一甄,红布一尺六寸,以此谢恩,望日后‘神猫’保佑一切顺利”。白族所需安放的瓦猫念的咒语基本相同,区别在于所需要的瓦猫的名字和用意,只需改变所求心灵念语即可。
随着社会的发展,瓦猫已不再仅仅被视为镇宅之物,同时也是房屋的装饰之物,人们对瓦猫的需求已从心理需求发展到审美需要。瓦猫已成为白族民居大门上的装饰物之一,家家屋顶上都会放置瓦猫。瓦猫种类繁多,造型迥异。按制作工艺的不同,可分为土陶、沙陶和石雕三类。丘北马者龙、布宜等地的瓦猫多为土陶瓦猫。用夸张的方式突出了瓦猫大张的嘴巴,造型粗犷。口内有四齿,眼睛鼓暴,耳朵竖立,怒目而视,凶气十足。而躯干和四肢的部分被构造得颇似几何形体,粗壮有节,给人厚实的感觉。瓦猫口形做得极为夸张,是为了表现瓦猫能够聚财纳祥,寓意大口吃妖魔鬼怪、大口吃四方之财;表示有进有出才能将财气聚到自己家里。这样的瓦猫既能守家护院,又能招财进宝,不仅美观而且迎合了大众的心理需求,深受白族人民喜爱。
但对于这些陈旧落后甚至有毒素的习俗,它虽然是一种经久不衰的民间习俗,现在正逐步消失。作为研究少数民族宗教文化的本质,我们必须从实际现状及原状开始,注意其恶俗陋习等消极和迷信的一面,同时也要积极挖掘传统文化精华和有益的一面,从而让我们能更多、更好、更加切近了解、研究这种神秘的文化现象的存在。