美是间主观的

美是间主观的

吴晨颖

福建师范大学文学院2020级汉语言文学（非师范）

【摘要】本篇文章从主观和客观的定义入手，通过举出杜尚的《泉》、废墟美学和当今唯美主义与消费主义形影相随现象的例证，说明了单论美是主观的或是客观的说法都存一定纰漏，随后在此基础上引入好川哲人的“间主观”的概念，接着通过举出审丑和意境的例子，回答“间主观”这一概念可能存在的问题，肯定了艺术家自身前理解（客观）和观众主动阐释的作用（主观），辩证地阐释了“美是间主观的”这一观点的合理性，为“如何认识美”提供方法论支持。

【关键词】间主观  审丑  意境  前理解

美是客观的，还是主观的？在回答这个问题之前，我们需要先搞清楚“主观”和“客观”的概念。小学馆的《大辞泉》中为主观和客观下了定义：

“客观”是1、脱离主观与主体的独立存在，2、不拘泥特定立场的对事物的观察和思考。如果说美是客观的，就是承认了美的客观存在性，美的形成不受创作者立场的影响，也不受到来自美的接受者的影响。无论外部世界如何发展，事物始终是美的，不需要任何人的评价。如果依据这种说法，当主体的话语权被置之度外，那么宇宙间的万事万物都应该是美的，如果你觉得一样事物不美，不应怪罪于它，而是要反思自己为何没能发现它的美。极端点说，杀人、强奸、偷窃的行为也会在泛审美的语境下得到美化，这显然是不正确的。

事物美的存在是需要一定的人造语境。当杜尚的小便池被贴上标签，走入博物馆，引发巨大的讨论和解读，它的美才能被部分人所认同；当艺术家把废墟解读成课本、历史的过程、进化的长链条，利用废墟寄托美学理想，废墟美学才能走上大雅之堂。不同于毕加索主动创作、赋予自己美学理想，却因为抽象难以被人理解而被指责没有艺术性的画作，废墟和小便池的创造者在创造它们的时候并没有美的寄托，它们的美是源自艺术家、源自社会的解释。美更需要辩证地说明，通过丑来成就自身的地位。所以，将美的主观性剔除，一昧强调美的客观独立的观点，是存在纰漏的。

“主观”是1、事物的表象、判断依存于个人或个人的心理，2、依存于自己个人对事物的看法和想法。根据这个定义，认为美是主观的，就是认同了那么一样美的事物的形成过程中，除了创作者的情思外不受其他事物的影响，完全脱离它所处的时代立场，也不需要与美的鉴赏者产生关系，“形象的美也是不依赖于鉴赏的人而存在的”。这一观点正契合了康德在《判断力批判中》提出的观点：“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害藏在里面，就会有偏爱而不是纯粹的审美判断”[2]，是唯美主义的信奉者。持同样观点的还有艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的“流溢说”，认为诗的根本起因，是“以物理上的容器为比方，这个容器也许是人造水池或天然泉井，水在其中，溢满而出。这个容器当然就是诗人，诗歌的素材便是从中而来，它们既非事物也非行为，而恰恰是诗人液体般的情感。”[3]它摒弃了美的社会性和自然性，充分肯定艺术家的决定性作用，以一种高高在上的艺术姿态同客观现实割席而坐。然而唯美主义想要洁身自好却并非易事，比如当今消费者无穷的审美需求逼迫商品无限地艺术化，很多商品已经达到了审美的层次，这也就意味着美失去了它的独立性。还有消费社会中的艺术家不得不主动接触市场，换去生活资本为自己的艺术充能。读图时代，消费主义更是始终和唯美主义如影随形，所以“美是主观的”这一观点无法令人信服。

间主观。既然在主观和客观的立场上都站不住脚，那么美是什么样的呢？在这里笔者引入日本学者好川哲人在他的《概念式思考》中的“间主观”概念，认为美是间主观的。根据《大辞林》的解释，“间主观性”是一种“不仅以自我，也以他我为前提的共同化主观性”。即在肯定他我的作用时，更倚重于主观性。

艺术家的人生经历、艺术修养、个人理想，构成了他本人的“审美前理解”，一切艺术品都是创作者在他早就形成的审美前理解上进行的创造。以审丑为例，所有人都承认某种精神是美的（客观的），而艺术家把这种已经接受人们肯定的美作为内在，给它套上自创（主观的）外壳，幻化为丑，抛入大众的审美语境中。在观众看来，它是作者私人化、革命性审美的载体，以丑为外衣，实际上它更深层次承载了一种为大众认可的永恒的美，这就是一种主客观结合的艺术。发掘这种美的过程这也是该艺术品的艺术性所在。

随之而产生的问题是：如果一个事物是艺术家的独创，它的产生没有任何先决事物为基础，那么对它的审美是间主观的么？首先我们要找出一个符合这种条件的事物。譬如“意境”这一概念在绘画中的运用，使一幅画的空间美学得到确认，并且这种意境的意识的产生我们很难说清它的来源，这是不是就符合了“没有任何先决事物为基础”呢？其实中国式的意境概念起源于虚实相生的观念，早于东晋至唐宋产生的意境画，这也就说明了看似独创的意境手法，也是艺术家对于传统哲学观念的继承，产生了自己的“前理解”，从而运用到作品创作当中。这样以客观继承而来的哲思（并非主观产生）为基础，发挥自身主观性所创的艺术品之美符合间主观的概念。所以，意境之美也是间主观的。

依据前文的说法，自然中本就客观存在的事物，它的美是在被人主动接受中彰显，而人类创造的美的事物，则是以能被客观认可的美的精神作为内核，覆盖上因人而异的主观外衣。因此，美是间主观的。

总结

黑格尔在《美学》序言中说：“‘美’作为事物的一种属性，就如同水的沸点和凝固点，是客观的，而“美”的获得则是主观的，需要借助人的意识才能达到，面对相同的事物，仁者见仁智者见智，有人觉得美，有人则认为不过如此。”[4]我们承认美的客观存在性，但是想要获得美或者表现美，需要艺术家和欣赏者主观能动性的发挥，这也是美是间主观的原因。著名雕塑艺术家奥古斯特·罗丹曾说“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，单纯说美是主观或者客观的不免片面，我们需要将其辩证看待，有效结合，才能对美到底是什么这一问题做出恰合其分的解读。

【参考文献】

[1] （日）好川哲人著；张小苑译. 概念式思考[M]. 北京：东方出版社,第134页 2018.01.

[2] （德）康德（I.Kant）著；邓晓芒译. 判断力批判[M]. 北京：人民出版社,第109页 2002.05.

[3] （美）M.H.艾布拉姆斯著. 镜与灯：浪漫主义文论及批评传统[M]. 北京：北京大学出版社,第56页 2004.01.

[4] （德）弗里德里希·黑格尔著；宼鹏程译. 美学[M]. 重庆：重庆出版社,第124页 2016.08.

王勇章. “美”的主观与客观[J]. 戏剧之家, 2019, (30):189.

[5] 馮文炳.美是客观存在和美学[J].吉林大学社会科学学报,1962(1):59-76

[6] 汤晓敏，王云编著. 景观艺术学 景观要素与艺术原理[M]. 上海：上海交通大学出版社, 2013.11.

[7] 郝迪.当小便池被贴上名字[J].做人与处世,2020,0(9):5-5