西王母形象分析

西王母形象分析

孟祥蕊

内蒙古通辽市开鲁县开鲁一中  邮编：028400

摘要：西王母作为《山海经》中重要的女性形象一直以来备受关注，本文主要从图腾角度对西王母形象进行探究，从而探究《山海经》中西王母女性形象背后社会意识的发展与转变。

关键词：《山海经》、西王母、社会意识、图腾崇拜

《山海经》以商初诞生的《山海图》为前身。《山海图》所记载上限应为成汤放逐夏桀成为天子之后，下限应为成汤去世之前，太甲杀伊尹以前。由于历史悠久，《山海图》失传，作为记录《山海图》的文献《山海经》成为神话及图腾研究的关键文献。《山海经》中出现众多神话形象，成为当时时代的缩影。研究《山海经》应从神话形象入手，探究其背后的图腾崇拜现象，借此解开古代神话的面纱，探究当时社会现状及意识发展。本文主要以《山海经》中西王母的形象入手，从图腾角度分析西王母所反映的社会现状，借此分析女性地位在社会发展过程中的变化。

一、《山海经》西王母出现形象分析

在《山海经》中，西王母形象共出现过三次：

《西山经》中首次提出西王母形象：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残……有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇。”

《海内西经》中曾描述西王母：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”

《大荒西经》中也曾对西王母有过详细的描写：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

由此，我们不难看出，西王母在《山海经》中出现的形象是：状如人，豹尾、虎齿、蓬头戴胜、皆白善啸，有鸟，司天之厉及五残。

二、西王母形象图腾考

西王母作为中国古代神话重要人物，形象已经深入人心。历代学者多将西王母的形象神格化，而忽略了西王母这一形象所反应的社会性特征。

首先，西王母在《山海经》中出现的位置是在《西山经》《海内西经》《大荒西经》三处，《山海经》是一部地理方志，所记均为真实山川地貌，通过位置可知西王母位列西方。再西王母出现的位置为“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”的昆仑之丘，中国的昆仑山位于青海、新疆、四川和西藏的交界，按位置看位于中国西部。同时，西王母称谓中亦带“西”字，可知，西王母是位于西方的古代神话之神。由于距今约4200年的全球降温事件，四大文化区居民形成五色帝联盟雏形，研究中国古代神话，必定逃不开五色帝文化研究。西王母位西，五色帝中白帝配西方，即少昊氏。故西王母应为古帝少昊氏一脉。五色帝研究又可与天文历法相配，《礼记·月令》言：“孟秋之月，日在翼，昏建星月，旦毕中。其帝少皞，其神蓐收……驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉。”《淮南子·天文训》中也曾说：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽为虎，其音商，其日庚辛。”通过上述材料，西方少昊氏一族喜白，由此可知西王母“皆白”出处。

其次，《山海经》中所描述的西王母，与鸟的形象密切相关。《山海经》并不是凭空杜撰出来的神话作品，而是记录当时时代的缩影。由于当时生产力低下，民众对于动物存在一定的畏惧心理，于是图腾崇拜兴起。通过图腾视角分析《山海经》中神话形象，可以更好地了解当时的社会与时代。西王母的形象中多出现鸟的形象，说明西王母与鸟图腾息息相关。

通过对西王母名称、方位等分析可知，西王母应是少昊一脉的首领，《山海经》中鸟图腾的多次出现更印证了这一点。少昊一族属皇帝部落，黄帝部落自古以来以鸟为图腾，更有黄帝部落帝喾支以鸱枭、鸮等恶鸟为图腾，少昊支以燕子、雉鸟等善鸟为图腾之说。图腾作为一个部落或氏族的精神外化，往往带有超越其本身的意义。而且在氏族中，图腾一旦形成，除特殊情况外，基本固定，且代代承袭。西王母属少昊一族，自然承袭少昊一族的图腾崇拜，所以在与西王母相关的记载中大多都有鸟图腾的出现。如《西山经》中的“胜遇”，《海内西经》中的“三青鸟”。

综上可知，西王母的形象应是以鸟为图腾的皇帝一族少昊一脉的首领，主管刑罚。

三、西王母形象蕴含的社会意识转变

（一）西王母形象是母系社会的产物

旧石器时代晚期到新石器时代中期为母系社会，由于女性的生育功能，女性成为社会生产生活的掌权人，自然也就成为氏族的主要统治者。

与父系社会不同，母系社会中的女性地位较高，男性与女性结为婚约，男性便可选择到女性氏族部落生活，当两人感情不合，男性便离开此部落去寻找其他女性结为婚约，并到其部落继续生活，或者回到其母亲所处部落继续生活，由此可知，在母系社会，女性是部落主要统治者。《海内西经》中“西王母梯几而戴胜”，《大荒西经》中也云“有人戴胜”。历代学者对于“胜”研究众多，有学者认为“胜”为玉胜鸟，或“胜”为面具，或称“胜”为象征着刑罚的肥肉。笔者认为“胜”可看作一种头部装饰品。郭璞曾注“胜，玉胜也”，“戴”为动词，“胜”为“玉胜”，西王母作为氏族部落的首领必定在装扮上有其特殊性，而”戴胜“就成了西王母的标志，由此我们也能看出女性在当时氏族中的重要地位。《山海图》所反映的是社会意识的发展，其中蕴含着社会形态的演变，西王母作为《山海经》中重要的女性形象，其研究意义更加深远。

（二）西王母形象的演变是父系社会发展的必然趋势

随着社会生产力发展，女性地位逐渐削弱，男性成为社会家庭的主要劳动力，母系社会向父系社会过渡，男子在社会中占主导地位。西王母是母系社会的产物，面对父系社会的发展，其形象不能满足当时社会的要求，所以，西王母的形象也必然发生改变。《山海经》中记载的西王母是状如人，豹尾、虎齿、蓬头戴胜、皆白善啸，有鸟，掌管五行历法的形象，但是随着父系社会的发展，身为女性的西王母是氏族首领的形象不符合社会主流，于是在之后的作品中西王母演变为昆仑山中掌握不死之药的神仙。但是西王母的神仙形象仍然不符合社会发展现状，于是西王母的形象又被加工为掌管仙界众仙女的仙家之首。在父系社会，男性占主导，女性是男性的附属，西王母自然也不能单独成神，在之后的作品中西王母被配以东王公，在影视剧中则演变为玉皇大帝、王母娘娘。至此西王母身上母系社会残影不再，变为父系社会的象征与见证。西王母形象的演变符合社会发展规律，是父系社会发展的必然趋势。

小结

《山海经》中形象丰富，结合了神、人、兽等诸多特征，具有神话性质。研究中国古代神话，《山海经》是重要依据。西王母作为山海经中重要的女性形象，她所蕴含的不仅仅是形象本身，更是通过分析西王母的人物形象，了解当时社会现状，并通过西王母形象演变揭示社会意识的发展与转变，具有重要意义。

参考文献

【1】 付希亮.图腾分析路径下中国五帝文明研究.——北京：中国社会科学出版社，2019.12

【2】付希亮.历史分析路径下中国古代神话研究 .—— 呼和浩特：内蒙古大学出版社，2022.11

【3】王志强.“西王母”神话的原型解读及民俗学意义【J】青海民族学院学报（社会科学版）2005.1

【4】戴梦军.西王母形象演变过程原因新论【J】四川职业技术学院学报2016.8

【5】朱佳艺.《山海经》中西王母神话形象新探 【J】徐州工程学院学报（社会科学版）2017.5