《河湾》中的美学意蕴

《河湾》中的美学意蕴

于小桂

（淄博职业学院 山东淄博 255314）

【摘要】《河湾》作者张炜以“家庭”为窗口，以人文主义和道德主义的理想烛照社会现实，描摹世态人情和困惑挣扎；以自然和社会为分野，赋予其善和恶，美和丑的意义，以期匡救时病，寻找人类文明的自我救赎之路。

【关键词】张炜  美 人文主义 道德主义

张炜老师的《河湾》刊载于今年《花城》杂志第3期，是潜心五年完成的又一力作。作者以“家庭”为窗口，以人文主义和道德主义的理想烛照社会现实，描摹世态人情和困惑挣扎；以自然和社会为分野，赋予其善和恶，美和丑的意义，以期匡救时病，寻找人类文明的自我救赎之路。《河湾》杂糅戏仿、象征、隐喻等多种手法，加上胶东半岛语言、习俗风物等地域特色，是一个意义复杂的文本系统，可以进行多重解读。

作者继承“五四”时代知识分子的传统，重估美的价值，反思了美的力量。作者告诫我们美的力量是巨大的，千万不可小瞧了美的威力。它既可以引人向善，又能让人坠落罪恶的泥潭。小说中对美的思考主要集中在洛珈母女身上。洛珈和母亲都有一双令人窒息的塔吉克族的美目。她们的美既有异族特质，也有中国传统女性温煦平静的气质。母亲凭貌美保全性命于乱世。父亲因为娶了母亲葬送了大好前程，丢了性命。继父原本是嗜杀的匪军司令，被母亲的美貌震慑，忏悔向善。她们与其说指代当下社会的某些美女，莫如说是美的隐喻。母亲一生饱经磨难和创伤。洛珈继承了母亲的美貌，也继承了这种磨难和创伤。她耿耿于怀继父对外祖父一家犯下的罪孽，挟美貌以令资本，杀伐决断，号令众生，冷漠自私，丧失了良知。洛珈对自己的所作所为没有反思不见内疚，自愿走向黄金的祭坛，寓意着美在历史的重创和世俗的泥潭中必然的宿命。

小说中讲故事的是“我”。“我”正处在精神和心灵的关口，面临一个重要抉择。小说也可以看作对这一抉择的记录和审视。我是知识分子，敏于观察，善于思考，有叩问灵魂的勇气。在别人都厌倦了讲述历史的时候，我坚持重述家族史，言说那个躲避“血煞”的荒唐年代。面对日常生活的诸多诱惑，我始终据守自己的精神堡垒，坚持自己的精神苦旅。“我”把洛珈当作贝雅特丽齐特，希冀在她的引领下达至精神的圣殿。“我”节制自己的生理欲望，忍耐同事同学的冷嘲热讽，抵抗周围美色的诱惑，希望在洛珈的引导下完成这趟朝圣之旅。最后认识到洛珈的沦落而弃官回到河湾。在这种主动或被动的运动走向中，“我”明辨是非，判别善恶，勇敢理性地做出了选择。

作者继承“五四”时代知识分子的传统，重估美的价值，反思了美的力量。作者告诫我们美的力量是巨大的，千万不可小瞧了美的威力。它既可以引人向善，又能让人坠落罪恶的泥潭。小说中对美的思考主要集中在洛珈母女身上。洛珈和母亲都有一双令人窒息的塔吉克族的美目。她们的美既有异族特质，也有中国传统女性温煦平静的气质。母亲凭貌美保全性命于乱世。父亲因为娶了母亲葬送了大好前程，丢了性命。继父原本是嗜杀的匪军司令，被母亲的美貌震慑，忏悔向善。她们与其说指代当下社会的某些美女，莫如说是美的隐喻。母亲一生饱经磨难和创伤。洛珈继承了母亲的美貌，也继承了这种磨难和创伤。她耿耿于怀继父对外祖父一家犯下的罪孽，挟美貌以令资本，杀伐决断，号令众生，冷漠自私，丧失了良知。洛珈对自己的所作所为没有反思不见内疚，自愿走向黄金的祭坛，寓意着美在历史的重创和世俗的泥潭中必然的宿命。

小说中讲故事的是“我”。“我”正处在精神和心灵的关口，面临一个重要抉择。小说也可以看作对这一抉择的记录和审视。我是知识分子，敏于观察，善于思考，有叩问灵魂的勇气。在别人都厌倦了讲述历史的时候，我坚持重述家族史，言说那个躲避“血煞”的荒唐年代。面对日常生活的诸多诱惑，我始终据守自己的精神堡垒，坚持自己的精神苦旅。“我”把洛珈当作贝雅特丽齐特，希冀在她的引领下达至精神的圣殿。“我”节制自己的生理欲望，忍耐同事同学的冷嘲热讽，抵抗周围美色的诱惑，希望在洛珈的引导下完成这趟朝圣之旅。最后认识到洛珈的沦落而弃官回到河湾。在这种主动或被动的运动走向中，“我”明辨是非，判别善恶，勇敢理性地做出了选择。

阿伦特将心智分成思、判断和意志。思是理解过去存在过的经验，判断是立足于当下现实经验的精神建构，意志是对未来不确定的因素做出的预测或选择。小说语言朴质，层层叩问，究诘到自己的精神深处。作者叙说家国历史，剖析社会现实，为现代人找到了河湾这个故土。不管张炜老师对未来的期许是否能实现，河湾是否能真正建设成功，但毕竟在小说中走出了第一步。作者把这样一个哲学的思考，赋予在这几个“异人”身上，希望重建自然与人类的和谐乐园。在文学越来越趋于个人化的书写中，《河湾》无疑是宏大宽广的，其思考的深度和广度都是当代文学中鲜有的。

【参考文献】

1、《河湾》，张炜，花城出版社，2022年版

2、《人的境况》，汉娜•阿伦特，上海人民出版社，2021年版