简介：王義之自永和十一年(三五五)辞官后归隐剡东(今浙江省新昌境内)。本篇从山水佳胜、宗教信仰、身体因素等三方面论证了王義之晚年归隐剡东之原因。又据文献与地方志,论考了王義之居地与卒葬处——金庭观,实于到东之“罕岭”,而非今称“金庭”之地域。文中又叙述了王羲之于剡中之行踪。篇末附羲之墓葬几说。

简介：本文圍繞王羲之《蘭亭序》展開研究,對永和九年蘭亭雅集的地點、《蘭亭序》文本的命名稱謂、《蘭亭序》真迹的流傳遞藏與《蘭亭序》各時期的摹本、臨本與刻本四個方面的內容進行了文獻上的考證,以期進一步明晰對《蘭亭序》的研究。

简介：云峰山刻石,最早见于宋赵明诚《金石录》卷二：＂后魏郑羲碑下＂及＂后魏郑道昭登云峰山诗上＂＂后魏郑道昭登云峰山下＂,并注曰＂永平四年＂。郑樵《通志·金石略》：＂后魏郑羲碑＂＂魏郑道昭登云峰山诗＂,注曰＂永平四年＂。

简介：清代的篆刻是由明代发展而来的。到了康熙、乾隆焦间（一六六二-一七九五），以丁敬为开派人物的“浙派”篆刻开始驰骋于以钱塘（杭州）为中心的江南地区。丁敬印风的来源与当时的金石学背景和他本人精于书法是分不开的。

简介：昔读黄易《岱岩访古日记》,有（邹城）＂北门外岗山、小铁山、尖山、葛山诸崖俱刻佛经＂（《嘉庆二年正月初八日记》）之记;阮元《山左金石志》,有（邹城）＂尖山摩崖十种＂、铁山＂匡喆刻经颂＂、＂小铁山摩崖残字八种＂、＂岗山摩崖佛经四种＂、＂葛山摩崖二种＂之记。

简介：中国山水画学到了明董其昌时代,出现了以禅喻画的“南北宗”之说。董其昌以唐之禅分两宗比拟当时的青绿、水墨两派画系,可谓开中国画学流派分析之先河。北宗重渐悟,南宗重顿悟。北宗画家（以李思训为始）画法谨细,风格粗硬;南宗画家（以王维为始）画法清逸,风格淳秀。北刚南柔,是董其昌对山水画分宗立派的标准。董其昌这一理论的另一创见,是旨在发扬南宗画（文人画）天然淡雅、逸笔草草的风格。故南宗笔墨成为了中国画学之核心,使它的表现最大限度地挣脱了写物的束缚,树立了绘画作品中的道德修养和思想境界。因此,董其昌的南北宗说,即使到了今天,于当代中国山水画的创作乃至当代艺术的发展仍具非常重要的现实意义。

简介：《西狭颂》摩崖位于甘肃成县天井山峡谷中,刊于东汉建宁四年(171)。自北宋以来,欧阳修、曾巩、赵明诚在金石着述中论及,而受世人之瞩目。降及清代,康有为、杨守敬、梁启超更是对《西狭颂》书法褒扬推崇,方整雄伟,疏宕静穆,誉为“汉隶之正则”。本文分着录、主事者李翕、撰书者仇靖以及《五瑞图》“四题”,以对《西狭颂》作一相应的考证与研究。

简介：关于沈约《金庭馆碑》的论考文澜阁《四库全书》史部十一收宋高似孙《剡录》。《剡录》凡十卷，卷五载沈约《金庭馆碑》。碑文曰：

简介：魏晋时期是一个处于重大变革的时期，这时是文学、艺术自觉的形成期与成熟期，在意识形态上呈现出崭新的特异的面貌。表现在书法艺术，在汉末成就的基础上，加以发展创新，从而成为卓越的典范。至东晋，王羲之等对行草书的拓展与创造，甚至可以说是绝响。笔者在撰写《魏晋书法论》时，注意了下面二点：首先，笔者想通过对这时期的书法史的阐述，展示出魏晋书学的大概。当然，当时所处的客观存在的事实也在本文的阐述之中。诸如魏晋士人的政治气候、社会环境、经济生活、地域因素、风俗习惯、行为心理等方面。因为这些都是这一时期文艺领域中的重要方面。如果被忽视的话，便会损伤它的真实面貌，也会使这个时期的文艺内容变得贫乏与苍白。其次，笔者如实地阐扬魏晋士人在书法上独具的艺术成就。作为这一特殊时期的人们，其家庭出身、社会阅历、学问修养和艺术情趣各不相同。因此，他们各自在书法创作的面目上也呈现出千姿百态的风格。这一时期艺术姿性之丰美、丰富，使我们感到其艺术内容之殷实，艺术激情之充盈，艺术生机之盎然，艺术成就之伟大。这也是魏晋书法能开启南北朝、隋唐五代、宋元明清无数法门的原因所在。另还需要说明，本文自始至终对魏晋士人的精神、思想与行为、心理进行了礼赞。笔者在撰写时，觉得他们的生活情态如在眼前，亲切可感。本文另还提出了魏晋书学上有异于时人的一些问题。

简介：《越州石氏帖》为浙江新昌石邦哲所刊；越州石氏《博古堂帖》即《越州石氏帖》；《越州石氏帖》刻帖时间应为南宋初年；历史上有人认为《越州石氏帖》的刻帖者为石扬休和石元之，均属误记。