简介：本文之所以要讲解释学分类，因为研究、实施解释学的人往往有三个忽略：（一）不注意海德格尔为什么要中断解释学循环；（二）不反省“现代人比古代人更好的理解古代人”的启蒙教条；（三）还原解释经验比作为知识学的解释学更能面向事物（文本）本身。

简介：针对本质的模态主义解释,范恩发展了一个著名论证来反驳它。范恩试图证明,成为必然属性是成为本质属性的必要条件,而非充分条件。通过对范恩的论证给出新的分析,文章将表明,范恩的反例都建立在＂对象反身性＂属性的构造上,其论证贯穿着＂同一性本质＂和＂识别性本质＂的混淆,从而其针对模态主义解释的挑战是不成立的。

简介：<正>在近代哲学史上,休谟看到了人类理性的消极一面和局限性,第一次明确提出了辩护归纳法或一般扩展性推理的疑难。他认为,在人的经验里,没有发现任何东西足以辨明必然联系或因果概念是正当合理的。因而,人们不能由原因必然地推知结果,不能为因果关系辩护。扩展性推理或称扩大知识的推理是以其结论的内容大于诸前提合取的内容为特征的,

简介：

简介：十九世纪初，施莱尔马赫的柏拉图研究开启了西方柏拉图研究的一代新风，影响备及二十世纪；一个半世纪以后，施特劳斯的柏拉图研究也开启了西方柏拉图研究的一代新风，其影响之深远，现在还难以估量。令人感兴趣的问题是：施特劳斯如何看待施莱尔马赫的柏拉图研究。通过析读施特劳斯的一篇早年未刊文章《显白的教诲》中论及施莱尔马赫的小节，本文力图把握施特劳斯对学人道德的看法。

简介：浪漫主义者施莱格尔关于“浪漫诗”的理论旨在强调精神自身的发展、变化，反对当时站在强势地位的理性主义哲学关于把历史纳入逻辑的形式框架中的诠释，突出了历史的偶然性、多样性和变动性等特质，把历史视为变化着的生命体的运动。其理论基础是费希特的“行动”哲学，目的在于使传统哲学在其自身内所不可克服的主客关系矛盾在有限和无限的永恒“生成”中达到统一，其方式是采用“断片”的形式以对抗理性主义的“体系”，他的主张和理论诉求为19世纪末和20世纪初的德国历史哲学所继承。

简介：在西方法律传统的演变中，法律信仰的转型是伴随着人的主体性的凸显而发生的。基督教理论承认人的有限自由意志，在上帝之下，君主必须服从神法和以神法为依据的法律，个人意志可以高于君权，由此形成了神权保护民权、对抗王权的局面。在自然法理论中，自由意志被理性所取代，人依赖理性就可以制定出符合神法和自然法的世俗法。理性主义则认为，人不再需要神的帮助，仅凭理性的命令就可以制定出符合理性本身的法律，获得对法律的信仰。西方法律信仰的转型经历了从自由意志到理性主义的演变历程。当代中国法律信仰的基础是理性主义，将“公平”、“正义”等法治观念建立在理性的基础上，对处于目前文化境遇中的中国人来说是必然的选择。

简介：本文针对当今"复归"、"走近"马克思的观点,运用当代解释学进行了新破解.本文依据马克思哲学的根本原则,运用当代解释学的积极合理成果,立足于现代思维范式的新视域,对建国以来理解马克思哲学的三个不同阶段、不同结果进行了新破解,肯定了三个不同阶段及结果的合理性及存在的价值,明确指出破解对马克思哲学理解的理解,必须摒弃形而上学的"非此即彼"、以及追求那种所谓"马克思哲学本真精神"的绝对思维方式.运用独特的新视角,指出对马克思哲学的理解是一个开放的过程,这一过程的不同阶段及结果,只要实现了实践、理解主体、理解对象三者的具体、历史统一,就都具有真理性,就都是马克思哲学本真精神的显现;与此同时,还通过这一问题的探索揭示出了该过程的内在逻辑.