简介：在现代社会里，科层化与技术化作为社会整体合理化进程的必然产物，在制度上和结构上是紧密结合在一起的。科层体系必然带来技术化，技术化是科层体系的组织和行为特征。技术化本身的要求可以在一定程度上制约科层体系，而科层体系内部的自我约束也要通过技术手段来实现。但是，所有的政治目标和要求都只能在这个体系之外形成，并且通过自主的外在力量来监督科层体系予以实现和落实。现代中国社会的转型具有一定的特殊性，其中之一就是政治日益技术化，而这个趋势同时又与高度的科层化结合在一起。

简介：<正>孔子思想的核心是仁,仁者就要“爱人”。而“爱人”的关键是实行“忠恕”之道。所谓“忠”就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,亦即自己要站得住,同时也要使别人站得住;自己要事事行得通,同时也要使别人事事行得通。

简介：韦伯对儒家合理性的判断是含糊的。哈贝马斯认为合理性有认知和伦理两个方向，儒家文化有认知合理化潜力，但他没有考察儒家文化的伦理合理化。分析韦伯和哈贝马斯的合理化概念得出社会学合理性分析框架：即经验普遍准则的确立或知识论证之主题和主客体关系之预设。不同社会学合理性其预设和知识性质不一样。既有主客对立和客观知识的对客观世界认知取向的工具合理性，也有主客对立和外在规范知识的对社会世界伦理取向的形式合理性和策略合理性，还有主客统一和内在规范知识的对社会世界和主观世界伦理取向的交往合理性。儒家文化是伦理文化；天人合一是其预设；重内在主观知识，轻外在客观知识是其特点。伦理文化缺少主客对立，无法建立客观知识和外在规范知识，客观世界的认知合理化和社会世界的客观伦理合理化潜力低；但其建立起主观的内在规范知识，具有一定的主观伦理合理化潜力。儒家文化在认知和伦理两个方向都具有合理化潜力；且由于其入世态度，其合理化得以实现。希腊哲学和基督教分别在认知和伦理上合理化潜力高，但直到宗教改革赋予其入世态度，其合理化潜力才得以实现。

简介：寻求马克思主义实践哲学合理的理论方式必须立足于实践哲学的基本立场:实践是一个具有存在论意义的范畴;理论思维只是实践的一种方式,并不能获得一个外在于实践的'阿基米德点'.因而,实践哲学的理论活动便只能是对生活世界内某些成为'问题'的有限方面进行批判.实践哲学的理论方式蕴涵着一种新的真理观,即批判的真理.这种真理源于生活世界存在的事实性,并作为理论哲学真理符合论的超越.

简介：为了对内涵主义解悖路径进行反驳，证明信念悖论的存在不依赖于任何形式的自指，美国学者孔斯严格建构出一种不需要自指的悖论，史称“盖夫曼-孔斯悖论”。他指出，只需要两个断言与四条认知逻辑公理模式，即可在不使用语句谓词的情况下构造此类悖论。盖夫曼-孔斯悖论的本质涉及了“合理行动”，是一个异质于认知悖论的严格的“合理行动悖论”。这种指认使得逻辑悖论研究与当代行动理论及行动哲学研究的深层关联得以彰显，同时也是对出现在决策论与博弈论等领域的一系列理论疑难的逻辑抽象，并且为阐明这些难题的本质提供了一个简单的模型。

简介：当健康的定义发展到今天的生理-心理-社会模式之时，道德的健康被世界卫生组织提到了一个重要的位置。中国的儒家学说在塑造道德的人格和如何理解并达成个人的人生意义上有很多重要资源。本文以孟子和荀子的思想联结为出发点，探寻以道德情感为成人依托的孟子和以理性认知为成人依托的苟子在培植中国人的人格上各自提供的独特价值。将孟荀结合起来考察，可以更好地理解儒家文化在中国人的人格塑造上的影响，并通过情感生