简介：儒学在今天的复兴,并不仅仅表现为向传统的简单回归,在更内在的层面,它同时面临如何在现代发展自身的问题。具体而言,儒学的这种发展,可以从形式和实质两个不同的层面加以考察。从形式的层面看,儒学的发展首先需要在概念的逻辑分析方面给予必要的重视。

简介：解读自然的视域具有多重维度。从人与自然关系的历史运演来看，在人类通过五官涉及并且按照自然规律、利用自然的物质条件、按自己的需要建造自然的时候，人与自然就结成了关系共同体，正是在这一意义上自然与人构成伦理关系。由于人与自然的和谐关系到社会主义和谐社会的构建，所以人与自然关系是构建社会主义和谐社会的重要伦理关系之一。

简介：

简介：从先秦到汉代是儒家天人合一思想的奠立时期，思想家们对天人关系有不同的理解和解决方式，由此而有儒家天人合一思想开展的不同向度。《易传》的天人合一思想主要是从天道观的向度展开的，其特点是天、地、人三才并举和推天道以明人事，其“天”主要是自然之天。思孟派儒家的天人合一思想主要是从心性论的向度展开的，通过对“心”、“性”两个重要概念的阐发，最终将道德的终极来源锁定在超越的形上之“天”，该派之“天”主要是义理之天，成为后世儒家之“天”的正宗和主流。

简介：在孔子的观念重塑下，殷周以降盛行的“德”思想已从统治者用以自我解释的政治工具转变为儒者群体对公共秩序的伦理规设。透过观念新意义的发掘，可探寻到其间蕴含的言论立场的改变与价值诉求的变化。孔子言论中的“德”主要表现出三种向度的诉求，分别是针对统治阶层的德政规劝、面向普通民众的德教期待以及儒者群体的德性自觉，而这三种向度之间又具有紧密的内在关联，一并体现了“道德第三方”对天下秩序的普遍关切。思想言论的第三方立场及其引发的价值诉求的多元化，是我们探讨孔子学说需要重视的问题。

简介：荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具有的是特殊的时代价值，而荀子的礼学则更具有普遍性意义。

简介：在柏拉图哲学中，关于知识、智慧和名称的讨论，一直是国内外柏拉图研究领域的热点与难点。近半个世纪以来，中国学界在柏拉图研究领域已经获得了长足的积累，尤其是最近几年，随着古典学在国内学界的兴起，关于古希腊哲学的研究论题与讨论域日渐深入与精专。

简介：在休谟那里，所有情感都属于次生印象或反省印象，亦即情感不是外在感官或肉体受外物刺激所产生的生理反应，而是源于心灵的反省或思想，虽然生理反应也许是任何情感的基础。

简介：从古希腊起，哲学家们似乎就把“趣味”、“审美”的专属权赋予了视觉和听觉，把它排斥于味觉的范围之外。其因由首先在于，视昕两个感官是主要的认识器官，与心灵相关，因此在五官中被赋予了更高的地位；其次，在当时的技术条件下，人们认为视听两种感官与对象之间没有物质性接触，是比触、味、嗅更纯洁的感官。

简介：

简介：<正>对朱熹与中国自然科学的发展,国内外已有不少评论。褒者常常引用美国R.A.尤里达教授的话:“现今的科学大厦不是西方的独有成果和财富,也不仅仅是亚理士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的财产——其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹的功劳。”(《中国古代的物理学和自然观》,见《美国物理学杂志》43卷第2期)李约瑟也说:“从科学史的观点来看,或许可以说,他(指朱熹)的成就要比托马斯·阿奎那大得多。”(《中国科学技术史》中译本第2卷506页)贬者则认为当程朱理学被奉为官学以后,统治中国七百余年,在此期间,我国科学技术就由宋元高峰渐趋跌落。十六世纪以后西方近代科学革命骤起,距离越来越大,造成了一百多年来的落后局面,以至今日之艰难,对此,理学难辞其咎。这是一个颇为令人困惑的问题,需要作进一步探索。

简介：殿试代表着我国古代科举考试的最高级别.科举考试与四书、五经有密不可分的关系,而历代殿试中,策问或对策或多或少提到了,到明清尤清代时出现较多.这说明对当时社会有一定的影响.

简介：<正>科学是关于外部世界的规律与联系的知识体系,这些知识体系通常是由科学家提出来的,同时又经过实验的验证和检验,当然归根到底科学来源于实践。人类认识自然、洞察规律的能力来源于漫长的社会历史实践,把握规律,提出科学理论所运用的语言、逻

简介：<正>战国纷争,各国诸侯招引知识分子以为智囊,谋求富强之道。其中以齐国的稷下学宫经历时间最长,人才最盛。稷下是个百家汇聚的学术沙庀,它里而包括儒、道、墨、名、法、阴、阳、纵横各家。荀况以儒家巨子游于稷下,曾经三为祭酒。儒家的经学赖荀子得以传布,清代汪中曾说:“荀卿之学,出于孔氏。而尤有功于诸经。”(《述学·荀子通论》)《荀子》正式提出“经”的名称:“其数始乎诵经,终乎读礼。”(《劝学》)这里所谓

简介：11月15～16日在山东济南举行，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨《周易研究》编辑部主办。来自清华大学、复旦大学、浙江大学、武汉大学、湖南大学、华东师范大学、韩国首尔大学、香港教育学院、山东大学等高校的20余名专家学者，就《周易》古经的解读、《周易》研究的典范转移、易学与当代中国哲学的重建、《易传》与儒道关系、哲学视域中的易学三才之道、清华简《筮法》的学术史意义、乾嘉学派的解释学、人文易与民族魂、先秦的心性论等问题进行了深入讨论，就当前易学与中国哲学研究状况给予了反思与批评，并对今后研究的方向、方法作了积极探讨。

简介：作为不同文化背景下产生的两种彼此独立的理论体系，基督教思想与儒家思想的差异之大是显而易见的。但就生态智慧而言，二者却有着惊人的相似或相同之处。首先．二者在建构有机整体观念时都选择了同样的策略，即为宇宙万物预设一个共同的创生源头久而将人类纳入自然界的有机组成部分。其次，二者对于人在自然中的定位也基本相同．使其既优于万物，又不脱离自然。最后，二者给人类在自然中安排的角色也颇为相类：基督教将人视为上帝委派的看管者，儒家则把人视为天地的辅助者。而无论前者还是后者，都能做到既尊重人类的能动性，又可抑制其个性的过度膨胀；既能保障人类满足自身要求的正当权益，又可尽量避免生态失衡。

简介：南宋中期政治家周必大与理学的关系是一个变动的过程：在思想上，他最初与理学亲切认同，后来随着与张拭讨论、辩论、争论的进行，他逐渐转向北宋儒学注重实务的立场，最后提出“守道不如守官”之论，明确反对理学所崇尚的道；在政治上，他最初与理学派相互合作，共同反对近幸势力，但后来他逐渐妥协于近幸，并接近、融入官僚集团。从这一意义上讲，余英时先生《朱熹的历史世界》认定周必大为理学士大夫的观点值得商榷。

简介：2014年11月15日至17日，“视域与方法：易学与中国哲学前沿论坛”在山东大学成功召开，本次会议由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、《周易研究》编辑部和中国周易学会主办。

简介：光武中兴后,在易学领域,古文费氏易学渐兴,但属于今文的象数易学特别是的象数易学仍然占据主导地位,且广泛、深刻地影响着当时的社会政治和思想文化的发展.吸收、借鉴之说,构筑了一个以太初、太始、太素、三光、五行为次序的宇宙生成模式.它曾称述"汤武革命"之说,强调改朝换代的必然性和合理性,同时倾心于的天尊地卑、乾坤定位之说和董仲舒的三纲五常思想,系统阐述了三纲六纪理论,目的在于营造一个上下各安其位的和谐的社会氛围,实现天人整体和谐的文化价值理想.

简介：该书是孙以楷教授主持的国家“八五”社科基金重点项目“道家与中国哲学”的最终成果，由孙以楷教授、李霞教授、陈广忠教授、陆建华副教授等十二位学者用十年时间撰成。它采用比较研究的方法，以道家哲学研究为主体，探讨每一历史时期道家哲学与其他中国哲学流派的相互影响与相互作用，厘清了