简介：在学术史意义上检讨现代思想研究,我们可以有这样的心得:'文革'时代的理论框架是'两条路线斗争史',继续革命成为历史叙事的元话语;而进入社会主义新时期,则发生了向发展主义、经济中心主义的转换.前者可以说是政治史取向的革命思想史范式,后者可以说是社会史倾向的现代化思想史范式.

简介：对于目前清华简《保训》之“中”的涵义，多数学者或者仅仅以文字学、文献学的依据去解读，或者理所当然地以儒家的观点去解读，然而无论哪种解读，都存在和《保训》文本内在逻辑相矛盾的情况。笔者以为对《保训》之“中”的解读不仅要有文字学和文献依据，同时也要符合原文的内在逻辑。笔者认为《保训》之“中”训为“常”更为合适。

简介：以前学界运用以西释中法来研究中国哲学，已得出了很多有意义的成果。不过，这种方法的局限性也越来越明显。为了挺立中国哲学的主体性，为了让她在世界文明中发挥更大的作用，“以中评西”更值得我们关注。

简介：社会契约不论在政治哲学史上或是作为一种正义理论，都有着悠久历史和重要地位。后来的研究又将其作为一种基于组织理论的个体权利来加以研究，即它是一种将伦理和道德的合法性与合作的战略和行动进行整合的途径。二十世纪八九十年代，它又作为经济伦理而被提出来。沿着唐纳森和邓菲的研究途径进行追寻表明，如果社会契约被意识到并被作为网络治理过程加以对待，那么其将适用于组织设置过程。这一洞悉有利于行政学的研究者和实践者，因为它能够引起人们对行政程序的关注，在这一程序中，信任在持续的契约交往中得以创设，并长期稳定地保持下去。同时，我们也需要一种应用于行政自由裁量的新途径（如道德代理），以认识组织的新兴网络形式及其竞争力和道德潜能。

简介：<正>中国孔子基金会学术委员会和《孔子研究》编辑部联合召开“小小学术座谈会”。座谈的题目定为:“心性之学”,并且在通知单上写明:“这是一个古老的题目,但望能探得一点‘源头活水’出来”。我觉得会议召开得好,题目出得好,“探得一点源头活水来”的立意更好。“心性之学”,是我们民族文化遗产的重要内容。长期以来,对我们民族的凝聚和发展起了重大的作用。正面作用固然很重大,负面作用也很不小。告子提出:“生之谓性”,“食色性也”。孟夫子批评说,这是不分人和禽兽:难道人和牛和犬是一样的吗?(见《孟子·告子上》)看来,告子讲的是人性的最低层次,孟子强调人和动物的区别,是人性的第二层次;还有在人中再分出圣人和凡人的区别,这是人性的第三层次,也是最高层次了。儒家特别强调“修身”、“养心”、“养性”。在人们的精神世界中,树

简介：关于古书学派属性的判定,首先应辨析其最高范畴与核心理念,其次应观其学术方向,看其学其术到底要把社会引向何方?最后还要考察其与历史文献之关系.由是观之,为儒家的典籍,殆无疑义.陈鼓应先生所说与黄老、稷下道家之同,只是表明了对此两派道家之影响,而不是相反.

简介：

简介：一主体对某种思想、学说和理论等确信的态度是主体在任何社会实践，在一切能动的创造性活动中的不可或缺的主观特征。由于主体在自己所从事的活动中，对于某种思想、学说和理论等总是在主观上面临着“信”或是“不信”的问题，在这种情况下，主体又总要自觉或不自觉地取其所“信”，舍弃其所“不信”；行其所“信”，否定其所“不信”。

简介：<正>中国儒家学说东传,对日本的政治思想、社会习俗曾经产生过巨大的影响,成为日本一千多年封建统治的重要理论基础。因此研究我国儒学东渐的过程与东进后的演进与发展的历史,就成了中日文化交流史上一个十分重要而有意义的课题。一般说来,日本古代儒学大致经历了间接移植、直接模仿和日本化的三个发展阶段。从晋武帝太康六年(285)朝鲜儒学家王仁携《论语》赴日讲学,至隋炀帝大业三年(609)日本派遣小野妹子入隋进贡,这三百多年间,是日本间接引进中国儒学的时期,也

简介：儒家“天人合一”说在不同语境下有不同的语义，它有时是在“本然”意义上使用，有时则是在“应然”意义上使用。本然的“天人合一”论是儒家关于天人本来相通、相合与统一的理论；应然的“天人合一”论则是关于人与天在何神条件下能够达到和谐统一理想状态以及如何达到这种理想状态的学说。而在本然“天人合一”与应然“天人合一”之间，还有一个“天人不一”的“实然”环节；应然“天人合一”既是对实然之“天人不一”的消解和超越，又是对本然“天人合一”的复归，是儒家视域中的一种理想的天人间的最优化状态，是一种洋溢着人的主体意识的天人理论。

简介：<正>著名学者陈鼓应(福建长汀人,1935年生),曾任台湾大学哲学系副教授,1979年赴美,任加州大学研究员,1984年起兼任北京大学哲学系教授。陈鼓应多年来致力于哲学史研究,取得了突出成就,先后出版了《老子注译及评介》(中华书局1984年出版)、《庄子今注今译》(中华书局1983年出版)、《老庄论集》(与张松如合著,山东齐鲁书社出版)、《老庄新论》(香港中华书局1991年出版,上海古籍出版社、台北五南图书出版有限公司于1992年分别出版)、《耶稣新画像》(三联书店1987年出版)、《悲剧哲学家尼采》(三联书店1987年出版)、《存在主义》(与孟祥森、刘崎合译,商务印务馆1987年出版),在《哲学研究》、《中国哲学史研究》等报刊发表了数十篇论文,从1992年起,创办并主编了《道家文化研究》学刊(上海古籍出版社出版),早年并曾在台湾出版过《庄子哲学》、《庄子哲学探究》等

简介：东周时期齐鲁交通线路主要有四条，莱芜谷道和过平阴要塞的大道分居东西，其间还有多个山间谷道沟通齐鲁，齐长城上的关VI则是谷道的重要枢纽。西周早晚期的交通线路因考古学文化分布格局迥异而不同，但是莱芜谷道可能不是交通的主线。诸多考古材料说明新石器时代鲁中山间谷道已被作为沟通鲁南鲁北的重要通道。有商一代，鲁南鲁北交通主要以汶水上游和泰山西侧的大道为主，但不可忽视鲁中山地在商晚期交通中的作用。

简介：对当代男性闲暇生活变迁的观察与思考叶南客“消遣时间是一种自由的时间，但在这个时间里，人们能掌握作为人和作为社会的有意义的成员的价值”。──摘自《消遣宪章》１９７０年版。一、走向“闲暇社会”的男人随着科技、信息在生产力中份额的不断增大，随着各国用工时数...

简介：作为公羊学的核心思想之一，“三世说”经历了一个不断演进与“充实”的过程。其初，“三世说”仅仅意味着一种关于《春秋》历史的世代划分方式和记事方法的理论。在《公羊传》看来，“讳尊隆恩”与“辟害容身”是《春秋》“书法”的两个最主要特征。进而，何休创造性地将“内外之辨”融入“三世说”，赋予后者以拨乱反正之新义，“三世说”由是具有了王道论和历史观的色彩。随着清代公羊家对于“三统说”、进化论等观念的引入，“三世说”遂又成为通古达今和革故鼎新的象征。“三世说”的这一演进过程表明：作为经世之学，儒学始终直面现实，关注世界的变化，并试图以自己的理论创新回应、解决实践中的新问题。

简介：《荀子·性恶》篇是苟学派作品，未必是荀子作。该篇提出“性恶”说，可是在政教问题论述中，却相信人易于教化，愿意向善，与儒家主流人性观一致。“性恶”其实只是立说．并非思想。《性恶》篇的来源，有墨家《尚同》篇到秦法家的初始人性判断，儒家传统的教化乐观主义，以及荀子性、为相分说和情欲界定人性说，在诸子人性思想脉络流变中，可看出“性恶”说的特点。《性恶》篇是古代唯一“性恶”论，却不是对人性恶真有认知的学说。墨、法、道、儒诸家对人性之内在问题和危险各有洞见。

简介：从考古资料可知，东周齐国贵族墓葬有的殉葬马匹，集中见于中高级贵族墓葬中。殉葬的马匹应按照一定的标准选取，而非随意使用，其殉葬方式包括车马同殉和单独殉马两种。根据文献记载可知，在春秋早中期，齐国的殉马主要是由东部的莱国输入；春秋晚期开始主要是由本国饲养。

简介：<正>齐国在周代历史上占有着举足轻重的地位。从已有的研究成果看,齐国的发展和强大有多方面的原因,如有优越的自然条件,有开明的君主和管仲等名相,有勤劳勇敢的人民等等,而太公封于齐之初采取的“因其俗,简其礼”的统治政策对齐国当时以及后来的发展创造了很重要的条件。《史记·齐太公世家》中记载了姜太公封于齐之后采取

简介：后孔子时代儒家面临思想与实践的双重困境，子思承接孔子思想，创立五行说，试图解决外在之行缺乏内心之德约束的问题。郭店竹简《五行》篇“形于内”是外在之行与内心之德贯通的桥梁。子思对仁义礼智圣“形于内”的论述，主要在仁、智、圣上用力。子思论证五行“形于内”的同时，同样重视外在之“行”的意义。“行”与“德”并重，体现了子思的中庸思想。此后，孟子与苟子各偏于一隅，皆不得中庸。

简介：畸人、巧匠和特异功能者是庄子笔下经常出现的特殊人物形象。从人类学的角度看,他们极可能都是巫的化身。本文借用人类学的理论观念,通过考察先秦巫文化的历史流变,并深入解析《庄子》的相关文本,认为其中的畸人和巧匠应与当时的民间巫者群体有密切关联,而庄子描写的飞行、不为灾害所伤、变形等特异现象在古老的巫文化中亦渊源有自。这些都表明,庄子思想深刻烙有或隐或显的巫魅印记。

简介：在劳动关系失衡的大背景下，中国工会作为法定的职工权益代表者和维护者，面临着国家制度约束和职工权益自救的双重挑战。对职工权益的救济作为纠正失衡劳动关系的一种方式，中国工会可以利用制度救济的资源优势，在国家劳动关系制度规范内，尊重、引导、干预职工的权益自救行为，并以共建、共享、共担为导向，实现劳资关系和谐共赢。本文以劳资博弈的基本范式为切入点，并以工会协调盐田国际罢工事件作为观察的实证案例，在对职工权益自救的基本特征、基本条件深入分析的基础上，就如何构建以双重受托责任为基础的工会维权策略框架进行探讨。