简介：日本黄檗宗宗务总长内藤文雄、黄檗画院院长内藤香林及信徒山冈容沿一行三人,为参礼黄檗祖庭,于4月4日抵京。6日赵朴初会长在广济寺接见了内藤一行,并对中日黄檗宗相互交流的历史意义和现实意义作了高度评价。日本客人对赵会长多年来为推动中日佛教友好交往与合作所做

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简介：图片摄于两年前正月春节期间，地点是黎平县洪州镇平架村，作者采风，恰遇新婚三个月后的一对侗族新人，按规定，新娘必须在正月期间才能回门到娘家去，这对侗族新人是自由恋爱结合在一起的，同在一个村相隔河的两岸，回娘家当天，新娘一大早先帮娘家抬挑水，然后接照一些礼节，回门队伍跟着新娘绕村一圈，回到娘家，受到全村的欢迎。

简介：1992年写过一篇《从"三礼"看〈利未记〉》,刊载于《金陵神学志》第17期。此后,常感到意犹未尽,现补充改写于下。《利未记》是(旧约》"五经"的第三卷,处于最根本的一条是"不忘其本"。书中有这样一"五经"的心脏部位。这不只是"律法书"分卷段话:时的一种次序上的巧合,更重要的是:(利未太公封于营丘,比及五世,皆

简介：侗族同胞喜欢喝酒，劳作之后，日常生活都要喝上几杯，以达到强身健体，消除疲劳的目的；来人来客和节日喜庆更是离不开酒，常常通过畅饮高歌来表达深厚情谊。侗族有一句“无酒不成礼义”的俗话。二十世纪八十年代以前，凡亲戚朋友家“做好事’’都要送米、送酒相贺，米多寡不论，酒一般是一坛或两坛（每坛约5-10公斤），至亲好友多达15—25公斤，饮酒时还必须履行约定俗成的酒礼酒规，从而形成风情浓郁的侗族酒文化。

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简介：2007年5月1日至3日，”礼佛论坛”在广东惠州博罗县召开，论坛由广东惠州博罗礼佛禅寺举行，来自全国各地的学者专家三十余人出席了会议。与会代表认为，礼佛是佛教徒对佛陀的尊敬。也是佛教徒的一种生活态度与行为准则。佛教本来就有自己的一套成熟的礼仪制度，大到敬佛礼佛，僧人出家，小到吃饭睡觉等等，皆纳入了佛教的礼仪规范之中。佛教科仪是以礼佛为中心的法会为本，从南北朝开始，出现了大量的应缘佛俗的礼佛仪，正是由于佛教的规范礼仪的特点，最终形成了有别于其它宗教的特色宗教，也为世俗之人所了解与接受。宋代社会曾经出现了选官不如选佛的说法，这是因为当时佛教的风气领先，影响了人们的观念，于是人们认为“三代礼乐”皆在其中。

简介：1953年农历6月19日下午，南丰县佛协筹委会秘书戒全法师暨客单无可法师来宝峰寺，转交一封虚云公来示。略云：

简介：江南的初冬气候异常祥和，很适宜我们佛教信众朝山礼拜，漫游禅门胜迹，名寺古刹。

简介：一、引言,天主教有七大圣礼，而基督教新教只有两大圣礼，即洗礼和圣餐礼。改教先导马丁·路德(MartinLuther，1483—1546)主张圣礼包含两件事：上帝话语的应许和圣礼的媒介，而媒介本身，如洗礼中的水和圣餐礼中的饼和酒本身不是圣礼。圣礼必须是经由上帝设立，再加上他的应许之礼仪。应许是指领受圣礼的人必须藉着信心领受罪得赦免，得着上帝所赐的应许。约翰．力口尔文(JohnCalvin，1509—1564)则认为圣礼是上帝给人的表记，以证实他的应许是可靠的。

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简介：一切众生无始来今由惑造业，因业感报，惑、业、报三，如恶叉聚，起则俱起，互为由藉。所造恶业，无量无边，牵引有情，流转六道。《普贤行愿品》云：“若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。”今虽觉悟，归向佛法，苟不忏除过去现在恶业罪障，则凡所修持，辄多障缘，曷克成就道业，故须忏悔业障也。

简介：本书全方位地综合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲学思想，即依十种史料对宗密的事迹、著述等进行分析和评价；以史学的观点叙述宗密所处中唐时代的思想背景及其与士大夫交往的情况；以翔实的学术资料阐述宗密哲学思想中“三教会通”和“教禅一致”两大组成部分；

简介：上海市道教协会原常务理事，副秘书长，上海白云观代监院吕宗安道长于2002年2月14日中午12时，因年事已高体弱多病，驾鹤登真，享年91岁。

简介：从北京往北，过古北口，从古北口再往北，到内蒙赤峰，从赤峰再往北走，在翁牛特旗乌丹镇查干布热山北向的九座山冈之下。会遇见一座藏传佛教寺院——梵宗寺，里面住着二三十位蒙古族喇嘛。他们的住持是常年住在北京的第五世丹迥·冉纳班杂活佛（中国藏语系高级佛学院教务长）。

简介：在佛教修持法门中，净土法门是最方便可靠的。印光大师曾称赞说：“九界众生离此法，上不圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群蒙”。历代各宗祖师，有许多都是“教研本宗，行在净土”。佛教的修持，贯通在“信、解、行、证”上，净土法门更是如此，首重在信，同时还要行解相应，才能巩固信愿，在现生中即能获得受用，临终往生解脱。

简介：在江西宁国市东南约30公里处，有芦溪村。村庄附近有惠云禅院，占地不大，但布局合理，结构有序，共有大小寺庵寮房三十二间。寺庵周围林峦叠翠，苍松、翠柏、紫竹、枫、栎应有尽有，特别是禅院后门外的几株大铁树更是枝繁叶茂、生机勃勃。时光回逝，900年前就从这个小地方走出了佛教—代宗师，人称“定光佛”的宗杲。

简介：本文通过对于曹洞宗创立历史的描述，试图从中总结出事关禅宗宗派兴衰的一些规律性认识。作者认为，曹洞立宗史的经验与教训都同样突出，耐人寻味：其成功的经验在于从一开始就注重事理、思想的“回互”，这种强调文化整合的独特气质与马祖系洪州宗孤军深入、单兵独进的禅界主流迥然有别，成为石头系的逻辑起点和曹洞立宗的特色所在；其危机亦与此相关，即在立宗之初思想上过度的早熟性（三代禅者为先驱），特别是在对新义理的生长点缺乏探索，对阐明和发扬本宗特色的指导性思想体系，未曾及时地、自觉地着手建构。。这个意义上，本文批评了“君臣偏正”范畴之弊端，分析了“使洞山宗旨坠于死型者”的真正原因。本文认为，曹洞立宗之初的内在危机致使后来在其发展史上两度自断法统，而其绵泽不尽、气力不竭的深厚内力，亦同样有赖其立宗之初“回互”理论之赐

简介：

简介：三论宗的另一个理论范畴是中道，意谓远离边见邪执的一种中正之道。三论宗认为中道是事物的真实相状，所以称为中道实相。