简介：

简介：圆悟克勤是中国禅宗极其重要的一位高僧，他虽为蜀僧，却在川外获得极大名声。克勤在川外弘法期间，不仅培养众多佛教龙象人物，自己也受到皇帝宰辅等权贵的恩宠，并几次受到敕住的荣誉。对他来说，川外的弘法经历是其人生的辉煌阶段，对他这一阶段行实的了解也是研究圆悟克勤的重要部分。

简介：入宋以来，禅宗灯录刊行，丛林参究公案之风益盛。禅僧不再拘泥于“文字障道”之见，反而彰显语言文字和禅的“指月”关系，把民间兼有说、评、颂、唱的“说话”的方式——评唱引入了禅门。圆悟克勤所著、被誉为“宗门第一书”的《碧岩录》，则是评唱的开山之作，也是代表之作。克勤的禅学走的也是一条综合的道路，但他主要的致力方向还是以己意诠释公案，用文字说明不立文字。自灯录刊行，继而颂古，继而评唱，都是应禅宗发展的需要而施设的，它标明了中国的禅学已经开始由丛林走向社会，融入整个的大文化洪流中了。

简介：广西民族大学校长办公楼,绿意葱茏,花语鸟唱。三楼西北隅袁鼎生教授的办公室,风景尤好。窗外芳草新树,一池绿波,清风相逐,阳光明媚;室内人伴书香,诗散雅韵,文竹与野草相亲相长,一切都呈现出和谐整生的景象。袁教授在其间修养心性,处理公务,探索生态美学的奥秘,生发学术人生,可谓境与人谐。生于广西全州湘山湘水之间的袁教授,与大画家石涛同乡,集诗性、理性与哲性于一身。野趣横生、淘气调皮的童年生活,养成了他纯真天放的赤子心性和诗人情怀。早年在桂林广西师范大学工作期间,早登叠彩捧日出,夜赏漓江毛毛月,既能浅吟低唱出“天欲晓,最早醒来漓江鸟”的清明美好,也能挥毫出“端起天坑当酒杯”,“银河流觞唱兰亭”的气干霄云,还能飘逸出“一头老牛走来,侧听绿丝轻吐”的天态野趣。20世纪八九十年代,像郭靖转益多师一样,他吸纳诸位恩师的学术思想与学术方法,特别是导师周来祥先生的辩证方法,生发了生态辩证方法和整生范式。他潜心实践,将学术方法化成了超循环的概念运动理路。凡此种种,合塑了他的学术素质,成就了他的生态美学研究。袁教授是当代生态美学研究领域的大家之一。他的生态美学理论具有重要的开创意义,创立了一整套以审美场为核心的话语体系,以整生为基座的...

简介：《台北人》中的所谓'风尘女性系列'指的是《永远的尹雪艳》、《游园惊梦》、《金大班的最后一夜》与《孤恋花》这样四篇小说作品,它们讲述的都是风尘女性(曾经的或现在的)的故事,并且拥有近乎相同的故事结构框架:风尘女子与豪门巨商的恩怨情恨纠葛。这篇论文试图从叙述学的角度解析这些小说文本是如何戏剧性地呈示处在不同人生阶段的风尘女性的命运情状与性格心理的,并揭示这些小说文本之间所具有的结构关联。

简介：读《鲁迅郁达夫比较探索》黄晓娟五十年代后期，风华正茂的郑志文，因受席卷全国的“胡风案”的牵连，尚未迈出大学校门即被打入“另册”，成了这个世界上的“二等公民”。毕业后，他背着简单的行李，黯然神伤地来到了浙江西部一个穷乡僻壤，开始了他有别于常人的漫长的教...

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简介：<正>美国作家彼得·哈米尔(PeteHamill)的短篇小说《回家》,在七十年代中期曾经发生过较大的影响。这篇两千字左右的小说,选取了生活中一个十分平常的场面——公共汽车上一群年轻人与主角文戈的邂逅和谈话,没有离奇曲折的故事,也没有不同凡响的英雄,但却写得简炼朴实,含意深远。小说写六个年轻人在公共汽车上遇到一位沉默寡言、满面尘土、衣着朴素的壮年人——文戈,由于年轻人的好奇心,他们主动与文戈攀谈,这才了解到他刚从纽约的牢房里被释放出来,此刻正准备回家,到一个叫白伦斯威克的小镇上。在四年的监狱生活

简介：一花一世界,滴水见海洋;寸墨搅昆仑之情,咫尺具江河之势。早在歌行同志的《土族风情画》辑集之前,从《青海湖》上陆续读到他的某些篇章的时候,我们就以怀着这一审美享受,为它所展示的土族生活瑰丽画卷而驰魂荡目,陶醉流连了。现在,当我们读罢全集并且提笔写下心中感受的时候,又一次沉浸在这饱含高原乡土韵味的诗情画意之中。作者融汇土乡万有,情思超腾飞翥,在在闪烁着对土族人民爱的泪花,情的泉流;笔笔留下在乡土文学中艰辛开拓的深深足迹。“天道酬勤”,焕发出艺术光华的成果,是令人欣慰的。乘着这本散文佳作的出版发行,我们愿与广大读者同领茅馨,“赏此一丛珍。”

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简介：<正>伟大的马克思主义者和无产阶级革命家、理沦家刘少奇同志的光辉著作《刘少奇选集》上卷出版了,这是值得全党和全国人民庆贺的一件大事。刘少奇同志是我们党和国家卓越领导人之一。他在参与领导中国革命和建设中为中国人民建立了不朽的功勋,他的著作是中国革命和建设经验的总结,是毛泽东思想内容的重要组成部分,是马克思列宁主义的理论和中国革命具体实践相结合的科学结晶。学习和研究他的著作,对于提高我们思想、理论、政策水平,对于当前建设社会主义物质文明和精神文明都具有重大意义。

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简介：《同性恋亚文化》一书揭示了同性恋现象是在人类社会中普遍存在的一种行为模式。通过佣重于对中国同性恋人群的生存状况进行了一番解读和分析，主张应当尊重他们的选择。

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简介：<正>形象思维是文艺创作中的普遍规律。在古代浩如烟海的文艺论著中,就有不少著作接触到这个问题,对它进行了可贵的探索。我国第一部重要的文艺论著《文心雕龙》,就是在这个方面卓有成就的著作。它在《物色》、《神思》等篇对形象思维的一些特点作了论述。特别是《神思》篇,可以说是我国古代文论中关于形象思维论述得比较好的一篇。《文心雕龙·神思》是探讨创作构思问题的。刘勰总结了前人创作经验,意识到文艺创作构思时思维形式的特殊性,因此,他对艺术思维形式的特征进行了论述。当然,生活在一千多年前的刘勰,不可能用“形象思维”这一科学的术语来表述。但从他的具体论述中,我们可以看到,他实际上接触了形象思维的一些基本特征。这是刘勰在我国文艺理论史上可贵的贡献。

简介：李贺(公元七九○年——八一六年)是唐代中期一位敢于反对儒家道统的青年法家诗人。他不仅以诗歌为匕首,投向反动腐儒,“深刺当世之弊,切中当世之隐”,而且利用文艺形式,热情颂扬在历史上起过进步作用的法家代表人物,充分发挥了诗歌创作服务于政治路线的战斗作用。

简介：德国伟大诗人歌德有过多次爱情经历，他早年的爱情诗，都是其爱情经历的生动写照。他的爱情诗丰富了人类对自身情爱的感受和认识。

简介：牟宗三以现代主客二分的认知论把朱熹的“格物致知”诠释为“泛认知主义”,又认为朱熹以《大学》“格物致知”诠释《孟子》“尽心知性”,因而“尽心”是“认知地尽”,非孟子意。但事实上,朱熹的“格物致知”之“知”是主客一体的“德性之知”,并非主客二分的认知论,而且朱熹把“格物致知”与“尽心知性”联系起来,主要是为了从语言结构次序上说明“格物”对应于“知性”而为先,“致知”对应于“尽心”而在后,并不是要用“格物致知”诠释“尽心知性”。从“格物致知”的角度看,朱熹《孟子集注》解“尽心知性”可以被看作是格心之为物,而朱熹《大学章句》解“格物致知”,则是要求以格心之为物为中心,并进一步推展格“天下之物”。这样的理解,不仅可以看到《孟子集注》解“尽心知性”对于《大学章句》解“格物致知”的密切而互补的关系,而且能够揭示出《大学章句》解“格物致知”的真正内涵,又能避免把朱熹《孟子集注》解“尽心知性”看作“认知地尽”。