简介：蒙古族古代文学在其漫长的历史发展过程中,逐渐形成了史诗文学、历史文学和训谕文学的三大主潮。她象三支河流在蒙古族文学的汇流中放出异彩,并且是日久不衰地发展繁荣的。本文将从文学宏观研究角度来探讨蒙古族古代文学发展史上的这种具有带规律性的文学现象。一、史诗文学潮流蒙古族古代史诗文学,民间俗称“镇压蟒古思的故事”或“降魔传”,是由“朝尔齐”(以马头琴伴奏的艺人)或民间说唱家(无伴奏讲唱和“徒歌”)代代相传的古老说唱文学。蒙古族古代史诗文学潮流是在蒙古族古代文学发展史上占有重要地位的文学潮流。史诗文学潮流主要以“江格尔”、“格

简介：博士论文在中国现有研究体制中占有重要地位,对于人类学和社会学学科的博士来说,如何更好地提高博士论文水平？在广西民族大学6月27日召开的＂国家社科基金资助期刊《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》首届博士生论坛＂上,与会学者对这一问题提出了自己的看法。

简介：在落实毛主席关于学习理论反修防修、安定团结和把国民经济搞上去的重要指示的热潮中,政教系七六级两个班八十名师生按照院党委和系党总支的安排,于九月二日至十九日分赴湟中县群加公社和上新庄公社,结合三大革命实际进行了党的宗教政策的校外教学活动。

简介：由于刑事大要案自身的属性、蕴含的政治深意和反向效应,使得这类案件审判成为司法政治属性的一种集中释放,在审判方针和路线的顶层设计、推动案件查处和审判的有效组织手段等涉及审判运行的内在机理和形式上体现出鲜明的政治逻辑;与之相应,审判所要实现的推进党风廉政建设、巩固党的执政基础和地位的政治目标不仅具有优先地位,而且具有统领性,审判所要达到的法律目标因与政治目标的紧密联系而体现出对审判实体公正更加重视,审判程序公正服务于政治目标和实体公正等的特点。然而,刑事大要案审判仍属于整体司法系统不可分割的组成部分,大要案审判已有的差异化路径仍需掌握在必要限度内。

简介：我国崇拜敖包的民族不仅是蒙古族,与其邻近的达斡尔、鄂温克等几个民族也同样是崇拜敖包的民族。近年来,热心研究敖包者越来越多,从不同角度对敖包进行研究,并发表一些有学术价值的论文。纵观研究敖包的资料,有的认为从汉文字出现便有了敖包,或后

简介：大司命和少司命都是男性神，分别由男性神的女恋人唱全辞，是屈原失意初期的作品。通过女恋人的初合后弃的遭遇，表达了屈原对楚国上层某些人物的不满、内心的痛苦及抱有的希望。对二篇作了翻译。

简介：近年来,学理界对教师专业化标志的讨论已有不少,但由于时代不同、视角不一,人们对其认识和理解也有差异。本文试图站在新时代背景下,从内在标准和外在要求两个维度对教师专业化的标志作系统、客观、理性的剖析,进一步探究教师专业化的准专业现实即教师专业化形成的实际障碍,以期对教师专业化发展的要求提供更为完善的指标体系。

简介：沮渠安周,沮渠蒙逊第十子,曾任北凉乐都太守。442年,安周作为先遣攻鄯善,为北凉余众西迁建立根据地。大凉承平二年（444）,继位凉王,在位十七年。他在位期间励精图治,遣使称藩刘宋,灭车师前国,统一吐鲁番盆地。承平十八年（460）,柔然灭大凉,杀安周。文章利用吐鲁番出土文献并在前人研究的基础上,对安周生平、安周继位、与刘宋的关系、灭车师前国、大凉灭亡及其安周的历史地位做进一步探讨。

简介：锡金位于喜马拉雅山南麓山谷地带,其地势西北高而东南低,气候暖和,夏季则特别炎热。面积7,100平方公里,比欧洲卢森堡大公国(2,586平方公里)大三倍多,全国高度在海拔1,500米以上。西以幸加利拉(SingIiIa)山脉与尼泊尔分界,东以卓拉(ChoIa)山脉与中国西藏分界。每年自六月开始有五个月的雨季,在雨季中经常发生洪水,风暴等灾害。境内河流皆投入梯斯塔河(Teesta)后南去,出境与恒河会合。

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简介：<正>三、原始宗教向人为宗教过渡,道教等宗教传人瑶族地区瑶族的原始宗教与世界上许多民族的原始宗敦一样,有着鲜明的特点:由于氏族部落的每一成员在社会上的地位是平等的,因而反映在宗教里没有“神”“鬼”的等级划分,不存在“神”统治“神”的现象,也不存在“天堂”、“地狱”等互相对立的概念。同时,人们社会地位的平等性,还决定了人们接近神的权利的平等性。虽然巫师的出现,表明社会上某一部分人有了较多的机会接近神灵,但巫师的产生不过是社会分工在宗教

简介：伟大领袖和导师毛主席在总结我党十次路线斗争时,提出了“要搞马克思主义,不要搞修正主义;要团结,不要分裂;要光明正大,不要搞阴谋诡计”的基本原则,这是对我党半个多世纪以来两条路线斗争经验的科学总结,它高度地概括了党内两条路线斗

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简介：政约、乡约、行规、家法等是传统中国社会群体利益的集中保护形态，而私法契约则是承载个体权利的工具和手段。两千余年的文明史证明，中国民众在追求个体权利的历程中毫不懈怠，毫不妥协，人性的欲望和激情（求富求荣）仍然主宰着社会结构和经济形态。探究传统中国契约权利的存在形态及其实现形态旨在阐明中国古代是否存在契约权利及其存在方式以及其实现途径，契约权利的演进形态则主要探讨契约内在的利益律动。基于中国宗法立国，教化治国之传统，中国契约所体现的权利形态经历了互助互惠的嬗变过程，最终以互惠作为契约利益的中心原则，契约最终从人伦道德中脱身而出，成为规范民事主体权利义务的独立法律凭证和手段。

简介：大毗卢遮那佛（大日如来）信仰出现于4世纪,最初作为大乘一方之佛,曾影响到小乘,后来逐渐发展为一组佛,最终在《华严经》中赋予法身佛的地位,深刻影响了佛教的佛身观,也成为密教大毗卢遮那佛法身观的基础。5世纪时毗卢遮那佛信仰从西域东传中国,广泛流行,大智海毗卢遮那佛成为经首归命句。6世纪时毗卢遮那佛信仰引入密教,晚期持明密典《不空绢索经》塑造其曼荼罗形象,并赋予神变功能。真言密教经典《大日经》则完全确立大毗卢遮那法身佛以及密教教主的地位,并以本地法身及其加持身以及自在神力说,树立了具有泛神论意义的大毗卢遮那佛法身观,由此不仅使释迦牟尼佛及其法身具有本体论的意义,也使多神崇拜的诸佛以及诸菩萨、诸金刚统一于一尊,佛教完全成为具有形象崇拜的一神论。

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简介：传说桐城论局限于以唐宋八家之文来载程朱之理,以孔孟之道至程朱之道作为古文“义理”的全部内容,并以这种纯“义理”为荣。虽然刘大櫆、姚鼐、方东树、姚尝都提曾到过“经济”,但终因对经济缺乏深刻体会、内容空洞,又受到纯“义理”的制约,因而成为古文家们的口头空谈,姚鼐试图以“考据”对义理有所补救,但仅把考据的汉学作为一种工具,处于从属的地位、服从“义理”,以“考证助文之境”(《与陈硕士书》)限制了对汉学求实精神的吸收。至方东树更是对考据之汉学大加挞伐。曾国藩则以经济和考据充实义理,使义理具有崭新的内容和时代精神。

简介：本文对藏族传统造像典籍作了初步探讨，尤其对“三经一碗”成书的时代及其于何时被译成藏文的问题作了考证。

简介：

简介：复杂的地缘政治环境促使哀牢归附东汉，东汉在哀牢分布区设置永昌郡，使中国与印度两个大国在地理上第一次相连接，所以哀牢分布区不但是中印两国最早的边贸区，还是中印两国的重要文化通道；哀牢地区多样的自然生态环境孕育神奇的“九隆”神话，产出了丰富的物品，因此哀牢人物质文明发达，人口众多；以优越的自然环境和丰富的物质为基础发展起来的哀牢社会政治结构合理稳定．对周边民族有包容性，对东南亚僚、掸、泰等民族的形成与发展有过积极贡献。