简介:现代解释学认为人文精神学不同于自然科学,前者属理解的范畴,理解要求心灵的沟通;后者属认知的范畴,认知要求心物的同一性。马克思主义内含人文精神和行为科学,对前者是理解问题,因而不必也不可能完全达到"本真的马克思";对后者是认知问题,我们完全可以接受马克思的科学真理,但也有具体情况具体运用和与时俱进地发展真理认识的问题。解释学中的"客观论"追求不可能的"客观性",从而把理解当成了与社会实践没有任何关系的纯注经活动。而解释学的"主观论"反对"客观性"虽有合理性,但存在理解的"合法性"问题,即不能把与马克思无关甚至相反的东西强加给马克思。文本的意义已经固化在文字中,解释者的理解才使文本的意义复活在当代并发生历史作用,而且生成经典的新意义但又没有改变经典的原精神。
简介:本文认为,国家说服力是分析发展问题的锁钥,且假定国家说服力是由国家权力来源的合法性、国家制度安排的合理性以及国家意识形态的有效性三种要素构成.国家若要发展,就必须不断地增强这种说服力,即不断地增强国家权力来源的合法性、国家制度安排的合理性以及国家意识形态的有效性,以及三要素之间良性互动的"纵向一体化"关系.只有这样,国家才能降低发展成本,才能得到公民最大程度上的认可和信服,才能最终具有说服力.
简介:学术在古代国人的知识体系中是可以一分二的,学是学,术是术,且前者为白领的学问,后前者为蓝领的技术。学是儒道之经,术是"奇技淫巧"。做学问者只要以孔孟思想为纲,去研究人生、伦理、道德,会赋诗作画甚至看看风水,都会被官方视为人才,纳入体制之内,可获取功名,进入仕的行列,从此就可荣华富贵。可是要懂技术有手艺,那就不可登堂入室了。在秦汉时期,能进入九流之中的技术人员只有"辟土殖谷"者,也就是如今的农学专家,才可排在法家、名家、墨家、儒家、道家、阴阳家、纵横家、杂家之后。在一个农业的国度里,统治者也担心人们都不懂了种地的技术,怕喝西北风,所以才把农学家列入了上九流之中。连给人治病救命的医生,都不能进入上九流,还不如会看风水的阴阳家。这种价值观念一直延续到鸦片战争之后,国人才开始重视了技