简介：作者进一步回应了来自实践本体论的批评，论证了对象化本体论的合理性。第一，哲学既然要关怀现实而不是自说自话，作为本体的“一”就不应是纯“一”，而应是自我包含矛盾的“一”，而实践范畴却只在自身中显示矛盾的解决了的形式，消解了矛盾的本体性意义。第二，真正深刻地揭示矛盾，不能以现象学，只能以辩证法为主导原则，对象化范畴才更好地做到了这一点。第三，对象化本体论不以实践为自明前提，而将实践作为反思和批判的对象，这样才能真正将马克思主义的现实性、批判性落到实处。

简介：哲学是学科之母,也是各学科的分析工具。基于此,本文从哲学本体论的视角出发,对哲学本体论视野下的比较教育研究进行了探讨。分析了比较教育的本体,通过对比较教育本体进行事实论证和本质论证,回答了比较教育存在的依据和内容形式等问题,进而分析出比较教育不同于其他学科领域的本质特征,并从历史的角度对比较教育本体的历史演进进行了剖析。此外,以马克思主义哲学＂世界观决定方法论,方法论是世界观的体现和特点的反映＂为指导,对比较教育方法论的建构作了几点思考。

简介：目前,越来越多的学者认同马克思哲学的实质是一种＂实践思维方式＂,但对此有着大相径庭的解释,主要有如下观点：一种观点把马克思哲学归结为＂实践本体论＂;一种观点认为马克思哲学的实质在于＂实践观点的思维方式＂。后者认为本体论思维模式并不能真正揭示出马克思哲学的实质,＂实践观点的思维方式＂之后仍存有未尽问题：马克思哲学有无本体论,马克思哲学作为形而上学在何种意义上终结了＂哲学＂？

简介：本体论思想是马克思主义哲学的理论前提和基础，所以本体论研究意义重大．而针对马克思主义哲学的本体论究竟是什么，不同的哲学家却有不同的回答。其中，最典型的回答就是实践本体论和物质本体论．那么究竟孰是孰非呢？通过分析实践本体论的理论困难和物质本体论的合理依据，达到坚持物质本体论的目的。

简介：随着网格规模的不断扩大,如何更好地为用户的请求匹配最佳资源显得尤为重要.本文分析了基于本体论的各种服务匹配技术,提出了一种基于本体论的加权服务匹配方法,描述了服务的基本流程,给出了主要算法.所做工作为网格的服务匹配提供了新的思路.

简介：实践思维方式是研究马克思主义哲学本体论问题的基本方法,这是由马克思主义哲学的本质特征决定的,是实事求是的思想路线和方法的要求,是马克思主义哲学与时俱进品质的重要表现.

简介：自由这个概念在萨特的存在主义思想体系中处于核心的地位。萨特在探讨人的存在与世界的根本关系这个核心问题的过程中阐释了人的存在——自由。在萨特看来，焦虑的产生在于自由就是人的存在，人没有固有的本质，但却固有着自由。自由是在人的选择中实现的，即使遇到各种处境，也不会阻止人的自由。因为在处境中人是绝对自由的，而无论人是以人为性的方式存在着，还是以超越性的方式存在着，人的存在都是自由的。人的自由是先天的，人无法逃脱自由，自由在萨特这里被上升到本体论的意义。

简介：<正>古代哲学中关于本体或本原的理论占主导地位,关于认识的理论是从属于关于本体或本原的理论。本体论是认识论的基础,认识论在本体论的基础上展开,并为本体论服务。随着人们以具体物为万物的本体、本原,向以一般物、共相为本体、本原的发展,一般物、共相和概念相结合,变成了精神性质的本原物。这种把客体分裂为二和认识分裂为二以及这种分裂的相结合,就进一步使世界也分裂为二,形成了相互对峙的两个世界:实物、物质世界和神、理念世界。基督教以二个世界的对立为理论基础,进一步宣扬天国与人间的对立。近代哲学

简介：如果把传统本体论看成是显性的实体本体论，那么现代西方哲学就是继承了传统本体论的隐性的实体本体论。无论是显性的实体本体论还是隐性的实体本体论都是实体本体论即狭义本体论。而马克思主义哲学则在实践的基础上，从根本上摆脱了对狭义本体论的追求，但从广义本体论来看，实践在马克思主义哲学中有着本体论的意义。但不能因为实践在马克思主义哲学中有本体论的意义就简单的认为马克思主义哲学有本体论，或把马克思主义哲学称为本体论哲学。

简介：叶适是我国著名的唯物主义哲学家.他的具有独特性的带有唯物主义因素的本体功夫思想,其基石是唯物主义的宇宙本体论和带有唯物主义因素的人学本体论亦即心性学说.在此基础之上,提出了他的唯物主义的认识理论和带有唯物主义因素的心性养学说.最后,由以上两方面(主要是心性学说和心性修养学说)建构起他的本体功夫思想.

简介：古今很多学者认为陶渊明是饮酒避祸的,其实原因并非如此,而是另有缘由:时代风尚、寻求精神解脱、创造艺术境界.陶渊明在酒文化中的最大贡献是把酒和诗直接连系起来,以酒大量地入诗,确以晋代大诗人陶渊明为第一.陶渊明借饮酒在诗文中抒发性情的真;借饮酒在诗文中表现了"靖节"品格.

简介：杨素是隋代权倾一时的重臣，也是隋代重要的诗人。他的诗歌主要承袭了北朝文学的贞刚气格，在隋代独具一格。

简介：就哲学的核心问题是存在问题而言,西方自古至今的存在论哲学存在着＂对象化＂探讨存在问题之局限,而以海德格尔为代表的西方存在论哲学,又因为敞开的无限定过于宽泛,从而不可能对中国人缺乏创造性敞开的文化弊端具有启示,这个问题同样存在于马克思主义注重现实和经济活动的具有存在意味的实践哲学中。而否定主义的＂本体性否定＂通过＂批判与创造的统一＂来理解中国式的存在问题,可以理解为是对西方过于宽泛的存在论哲学的本体论改造。＂本体性否定＂衔接中国哲学的＂源流合一＂思维,将＂本体性否定＂界定为＂批判与创造的冲动与完成这样的冲动之能力的统一＂,从而将人之于冲动的美学性存在与完成创造的哲学性存在得以安置。＂本体性否定＂同样通过＂共在＂概念来阐明存在的社会化和存在的价值确认问题,这就将存在的个人性和社会性统一起来。

简介：民初，晋江人吴钟善旅台三年，创作诗集《东宁诗草》两卷、《寄鸿吟社诗草》一卷。旅台是他诗歌创作的丰收期。其旅台诗歌的成就主要体现在三个方面：写景状物诗艺术手法更为成熟；抒情诗思想内容更加深刻；加入诗社后诗歌创作更为多样化。可以说，吴钟善的旅台诗歌使得他在民初台湾诗坛上占有一席之地。

简介：陶行知不仅是伟大的人民教育家、社会活动家,还是才华洋溢的大众诗人。他是新诗运动的积极参与者、实践者和推动者,他的诗歌产生了巨大社会反响,对新诗运动产生过积极影响,但其诗歌价值长期被主流文学界所低估。陶诗有较高的艺术价值、巨大的社会价值、独特的文学史价值和深远的现实意义,在现代诗歌史上应占一席之地。深入探讨陶行知的诗歌价值,不仅是为了还原历史真相,更是为了对当今陷入低谷的诗歌创作提供某些借鉴。

简介：摘要：刘益善是湖北乡土诗的代表性诗人，与饶庆年并称为“湖北乡土诗双璧”。奠定其诗坛地位的是他的“乡村忧愤诗”系列，具有浓郁的批判现实主义色彩，但他晚近出版、早期创作的《向警予之歌》却又展现了其诗风浪漫主义的一面。总结刘益善的诗歌创作，有利于梳理湖北诗歌尤其是乡土诗的整体发展脉络。

简介：在宋初的诗坛上,潘阆诗名早著。然而历来的文学史与诗歌史多衍刘克庄、方回之论,将其类归为晚唐体诗人,这种类归有粗略之嫌。诗歌在潘阆是生命存在的方式,他的诗在宋诗演进史上具有独特的意义。首先,潘阆是一个自我意识颇为强烈的诗人,他的诗写出了自己的心态历程,描绘了栩栩如生的自我形象。其次,潘阆为诗推崇贾岛苦吟的创作态度,具体表现为“搜疑沧海竭”与“诗须字字清”。第三,潘阆为诗追求“诗无入俗章”的新变,主要表现为创作方法上的以议论为诗,他的诗歌因此寓含了丰富的理趣特征。

简介：央视《经典咏流传》节目将诗歌以大众喜闻乐见的形式进行现代化表达，这种方式与之前的“乌青体”诗歌有某种相似之处。“乌青体”诗歌以其语言的口语化、经验的碎片化将诗与生活进行融合，迎合了大众的审美需求。口语化的诗歌不再单以“言之无物”“语言游戏”的角色被定性，而开始向着凝练、自然的方向行进或升华，这无疑是一场冒险。那么学术界是否给够给予“乌青体”之类的具有冒险精神或“先锋”性质的诗歌试验一个学术性的评价，又是另一种评价体制的体现。

简介：《蒲褐山房诗话》蕴含了王昶独特的诗歌创作艺术理论：一是辩证对待性灵。诗歌抒发真情实感的同时,需注意＂止乎于礼＂;二是主张妙合情景,采用具有一定符号色彩的意象抒发内心世界,以达到情感的共鸣;三是诗歌需变化新奇,打破一定的诗歌审美传统,使诗歌呈现特殊的风格。

简介：孟浩然诗歌中涉及女性书写的作品虽然数量不多,但其对女性的书写却跳出初唐宫体诗中女性绮错婉媚的藩篱,具有净化意义。孟诗中女性书写的净化方式表现在诗人淡化声色而注重内蕴、驰骋想象而虚处传神、不事雕琢且爽朗明快。孟浩然在对女性形象进行塑造时,具有借女性书写表达下层失意文人另类主体意志、借山水清音中的女性书写实现移情、借细腻情感深入观察各阶层女子内心世界的特点。孟浩然对女性书写的净化具有范式意义,诗人从单纯女性审美上升到社会人性关怀,温柔敦厚的创作宗旨标志着＂诗言志＂诗歌传统的复归。