简介：“得”读作[ta?^→43]，苏州话的“得”用法上跟北京话“得”大同小异。所以，其本字的资格是不用怀疑的。我们把“得”分为两个：“得1”和“得2”。二者的差别有三条：

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简介：<正>在本文开头,先举两例:(a)汽车刚刚开得慢,哀歇现在开快哉。(b)汽车要开快哉。(a)中的"开快哉"是"开(得比前)快了",也可以说成"开得快哉"。他们分别与普通话"开快了"、"开得快了"平行。(b)中的"开快哉"是"快(要)开了",与普通话"快开了"平行,这是一个容易引起外方言区人们注意的说法。"开快了"、"快开了"在普通话里形义都不同,不成其为问题。但是在苏州话却是同形异义,因而就有必要对两个"开快哉"作一番分析。为行文简便,以下(a)"开快哉"写成"V快_x哉",V是谓词,x是形容词,(b)"开

简介：<正>苏州方言里头的量词,除了可以跟数词、指别词一起构成数量词组或指量词组来修饰名词外,还能单独地直接修饰名词或名词性词组。如:根稻柴稻草(?)条被头被子(?)本借得来葛书(?)(?)串钥匙(?)段小花头葛布(?)(?)个糊涂朋友(?)粒饭米糁饭粒(?)(?)这种量名词组,意义跟"指别词‘搿’[(?)](十数词‘一’)+量词+名词"的格式大致相同,都有确定的指示意义。但两者还是有一定的区别。试比较:(1a)张纸头啥场化什么地方来葛??(1b)搿张纸头啥场化来葛?(?)?

简介：前贤对苏州方言三身人称代词的研究主要限于苏州城区。基于对苏州郊区33个点的三身代词的田野调查，文章对苏州郊区复杂的三身代词系统进行了全面深入的描写分析，对郊区内部的不同形式与城区的形式进行了共时比较，结合叶祥苓三十年前做的调查结果进行新旧历时对比，试图探究苏州郊区三身代词的渊源关系及其区域分布特征，并由此推断其历时音变过程。

简介：<正>壹引言吴语中众多的单字调类和复杂的声调连读模式始终吸引着吴语研究者。苏州话是吴涛的典型代表之一。最早通过方言调查记录苏州话声调调值的是赵元任先生,他1928年发表的《现代吴语的研究》记录了苏州话单字调调值。以后几十年陆续有人探讨苏州话声调问题。近几年关于苏州话双字组、三字组声调现象的讨论使苏州话声调研究大大向前发展

简介：摘要随着网络群体的不断壮大和网络信息的迅速更新，一群具有强烈时代特色的网民推动着网络文化的发展和传播，一些颇具智慧和幽默感网络流行语层出不穷。“老司机”是今年众多的网络流行语之一，在网络上爆红后，被广大网民调侃性地应用于各大网络媒体乃至现实生活中。

简介：《齐乘释音》共有音注材料238条,其所反映的声母特点在与宋元通语保持一致的同时,又吐露了其独特的方音——元代苏州吴音。

简介：本文主要是对共时平面上的现代汉语词缀“老”进行了简单的归纳。按照虚化程度的不同将其分为四大类,每一类又从以下三个方面进行了分析:1、词汇意义的丧失与否、语义色彩的有无。2、虚化程度的高低。3、自身的封闭固定或者开放临时性。

简介：频率副词"总(是)"与"老(是)"在语用功能上存在差异:"总(是)"的基本语用功能为客观判断,"老(是)"的基本语用功能为主观评价,这种差异是由"老(是)"在使用的过程中比"总(是)"更容易主观化造成的.本文还比较了二者在客观判断和主观评价方面体现出的相对性与绝对性,并讨论了它们与其他副词共现能力的差异,以及句式、语体因表意重点的不同而引起的对二者的选择差异.

简介：<正>丰子恺先生不但是我国第一位漫画家,而且又是著名的随笔散文作家,美术音乐教育家、文艺理论家、书法家、翻译家。他的散文作品的风格,正与他的画品人品、画风人风相一致。率直自然隽永风趣丰先生为人真诚善良,艺术上追求陶渊明、白居易的诗美,因而他的散文首先是率直自然.真切感人。请看他的《忆儿时》:“蒋五伯挑了担到地里去采叶,我与诸姐跟了去,去吃桑葚。蚕落地铺的时候,桑葚已很紫很甜了,比杨梅好吃得多。我们吃饱之后,又用一张大叶做一只碗采了一碗桑葚,跟了蒋五伯回来。蒋五伯饲蚕,我们就以走跳板为戏乐,常常失足翻落地铺里,压死

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简介：由苏州大学外国语学院主办，《外国语》编辑部协办的“形式与功能：语言学国际学术研讨会”将于2015年3月27至29日在苏州大学举行。请有意参会者在2014年10月31日前将论文摘要（英文或中文）以电子邮件附件形式发送至iclff2015@126．com。

简介：《老谚》、《朴谚》的汉文部分跟《训世》成书时间仅相差约十年，又同是朝鲜人所编写的汉语口语教科书，可是它们的语言却存在一些明显的差异。文章通过三个表格列出“老朴”与《训世》的词汇差异一百多项，认为造成差异的主要原因不外乎四个方面：《老谚》《朴谚》有些词沿用《原老》《原朴》而未改；方言背景不同；文体和内容有异；编者个人用词习惯不同。文章举例分析了其中的前两个方面。初步结论是：《老谚》《朴谚》与《训世》的方言背景不同，《训世》中存在南方官话的成分；《老谚》《朴谚》使用的语言是明代前期（15世纪后期）的北方官话，其中还保留了一些元代“汉儿言语”的成分，《朴谚》中可能还存在少量南方官话的成分；《训世》编者李边所习得的可能是15世纪后期朱明皇朝上层人士所说的口语，其中的南方官话成分或许是北上的皇室集团从江淮地区带过去的，因此跟《老谚》《朴谚》所反映的地道的北京话相比呈现出若干不同的面貌。

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简介：建筑是否会发出声音？《建筑的声音：聆听老建筑》一书给了我们一个肯定的答案：建筑是有声音的，并且值得聆听——无论是一座废弃的大教堂、一家以前的妓院、一幢雄伟的房子，还是一家皇家邮局分拣处，透过作者的耳朵，都重新呈现出了它们各自的声音。

简介：《谷梁传》范宁集解、《毛诗正义》中多有“厶地”“厶氏”的情况,陆游在《老学庵笔记》中认为是俗从简便,“厶”其实即是古“某”字。在北宋,已经出现了“厶”“某”通假的说法,然而两字音形无可通之理,“厶”实际是代表阙文或疑义的标识符号,“鑯以识之,非有音义”,功能类似于古书中常见的四角空围。明正统道藏存留了陶弘景整理《真诰》的很多古本旧貌,“厶”被用作阙文标识符号;传世敦煌写本卷子中“厶”的功能近似于“△”;元刻本《朱文公校韩昌黎先生集》中“厶”则作为分隔符。诸例共同说明,尽管“厶”具有文字属性,但在古书中常被用作标识符号,不能认为是“某”之古字。