简介：蒋冀骋先生曾撰文指出：“蔑片’应特指嫖行中的帮闲，与一般的帮闲有区别。有些地方与一般的帮闲同义，应是泛指的结果。”(见《古汉语研究1994年4期》)但蒋先生的结论未能说明何以称“嫖行中的帮闲”为“蔑片”。故赘举一证，并补说如下。

简介：文章通过分析《清文启蒙》中“来着”的五种特殊用例，认为北京话“来着”的用法可能源于满语过去时的某些用法，是一个指称事件发生在过去并对现时语境有影响的标记，即完成体（perfect）标记。“来着”的语气用法是其时体用法进一步语法化的结果，从历时角度可以更好地解释“来着”与其他体标记配用的事实。

简介：在前人的研究基础之上,重点分析'一下'的语法特点,以及其在句子中作不同语法成分时的语用功能,并与'一下子'进行比较,旨在丰富'关于'一下'的研究成果,为后人的研究提供参考。

简介：方经民从８０年代初就对汉语语法的变换研究产生了浓厚的兴趣。十多年来他潜心研究，发表了近十篇专门评介、论述变换理论的文章。在扩充、修改、整理已发表的一系列有关论文的基础上，完成了《汉语语法变换研究》（日本白帝社１９９８，以下简称为《变换研究》）这部著作...

简介：1963年前后写《说“哥”》，是因为看到有的论著说及文献中以“哥”称父的现象而有不同的解释。我的家乡山西省文水县有以“哥”指父的现象。小时候听到过年纪比较大的人们述及某事时说：“某某（人名）他哥在世的时候……”，或者问句：“你哥在家不在？”答话只能是“我爹……”，绝不能说“我哥……”，

简介：王梵志诗中“鬼朴”一词数见。《王梵志诗校辑》0一二首注：“鬼朴：指鬼使、鬼魅。”项楚先生认为此注不妥，云：“‘鬼朴’者，指行将化为鬼物之人，或云候补鬼物。唯何以称‘朴’，颇难索解。《战国策·秦策三》……故知死鼠未腊者称·朴’，‘朴者’，肉脯也。而古人确有称待死之人为‘肉脯’者……此与‘鬼朴’之语同一联想也。”

简介：考究《盐铁论》（以下简称《盐》）双音节动词时，发现《盐》书中有“简退”一词，出现于《论诽》篇：“今先帝躬行仁圣之道，以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放骥兜也。”

简介：古籍文献中,＂巧伪＂一词常见,当前最权威、规模最大、收词最多、义项最全且有＂古今兼收,源流并重＂之称的大型语文工具书《汉语大词典》（以下简称《大词典》）（第二卷）对其予以收录,即＂【巧伪】虚伪不实。《庄子.盗跖》：‘此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？’

简介：<正>“难道”是个加强反诘语气的副词。《现代汉语词典》p.809和《新华词典》p.606是这么说的,吕叔湘主编的《现代汉语八百词》p.363和他所著的《中国文法要略》p.294—p.295,北京大学中文系编的《现代汉语虚词例释》p.341也都是这么说的。我们且从上面几本书里摘引几个例句来谈谈:

简介：《子範编钟》盗出于山西闻喜，现藏台北故宫博物院。它是春秋晋国时的重要青铜器之一，很多学者对钟铭进行了考释。本文将铭文中的一个疑难字释为“年”。

简介：本文讨论的是'动、补、宾'句式,即述语后共补语和宾语结构.其不同于前人的方法是,以宾语为视点,联系它同动词和补语的关系,首先归纳整理出六种结构模式,然后以补语所表达的语法意义为分类标准,分五节进行变换分析.通过各种结构模式之间的变换,进行句法、语义、语用的综合分析,力图探求出形式和意义之间的对应关系以及转化规律,以便从理论上解决汉语句法灵活性和规律性的对立统一问题.

简介：近年来拜读《古汉语研究》，感到有数篇文章里对某些词语的考释或论证尚需补充或商榷，今摘出三例略陈拙见，请教于诸位文章作者及方家。

简介：播，抵也”补证赵德明《广雅·释言》卷五上：“播，抵也。”王念孙《疏证》未详。刘凯鸣《广雅疏证·辨补续编》（一）（《文献》１９８８年第３期）认为“‘抵’盖‘诋’之形似而讹”。然而就笔者所见，刘说实欠斟酌。考《玉篇》：“抵，掷也。”《六书故》：“掷，弃也...

简介：以方位词为基础的方所范畴研究一直是近年来汉语语法研究的热点，本文从研究方法和研究内容入手对现代汉语方所范畴研究进行梳理和总结。方所范畴研究自20世纪初以来，一直注重描写与解释相结合，尤其注重认知解释，并从语言类型学角度出发关注后置方位词的研究。目前的研究虽取得了一定的成绩，但也存在明显不足，尤其需重视研究思路的更新。

简介：“明月”一词是古今汉语常用词，《汉语大词典》（第2版，下简称《大词典》）“明月”条所列义项有三：1．光明的月亮；2．指明珠；3．下一个月。前两个义项属常用义。今阙而不论。第三个义项，从构词上看，日人则暗，日出则明，一暗一明为一日，故次日日明日，明月、明年、明春等，皆沿此义。经考证，我们认为“明月3”《大词典》引证不足，缺少书证。该词秦汉以降，代有用例，今就传世及出土文献中的书证，对《大词典》等辞书略加补证。为方便讨论，兹不烦将“明月3”透录如下：

简介：“花间派”鼻祖温庭筠的《菩萨蛮》(小山重叠金明灭)是花间词风的代表作,该词用语明白,并无艰深典故,但学界对其释读却一直争议不断。特别是对其中心主旨,历代词论家说法不一。如陈廷焯《白雨斋词话》说:“‘懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟’,无限伤心,溢于言表。……此种词,第自写性情,不必求胜人,已成绝响。”[1]吴梅《词学通论》也说:“唐至温飞卿,始专力于词。其词全祖风骚,不仅在瑰丽见长。……飞卿之词,极长短错落之致矣。而出辞都雅,尤有怨悱不乱之遗意。”[2]张惠言说:“此感士不遇之作也。……‘照花’四句,《离骚》初服之意。”

简介：《清平山堂话本》是明代编刻的一部短篇小说集，它不仅在中国文学史上具有重要的价值。同时书中保留了大量的宋元明时期的方俗语词，又具有十分重要的汉语语料价值。由于对当时许多方俗语词的不熟悉．使得对该书的整理出现了不少失校、误校、误点、误注现象，影响了这部传世古籍的整理质量。本文选取了七个俗语词予以补正。

简介：<正>“言”在《诗经》中有当“我”讲的,历经两千余年的纷争,似乎已被否定。但也有人对此仍然持有异义,他们详引旧注,或兼用音理,对“言’字的“我”义作了论证。本文想通过语法与语境的考察来确定“言”的“我”义,作为对前人的一点补充。《诗经》中作“我”讲的“言”全部出现在动词或动词性词组之前。这样的“言”在《诗经》中共有三十九个,分别处于《葛覃》等二十首诗中。对这些诗作穷尽性的考察并旁涉他诗,可以从三个方面对“言”的“我”义加以论证。

简介：“宾补争动”表现为宾语能否位于动词之后与宾语和补语哪个更靠近动词这两种情况：“宾补争动”的实质是焦点的竞争，依据汉语“焦点居尾”原则，谁能成为焦点，谁的位置就居后。这从侧面反映出汉语句法结构“形式-功能对应”的本质特征。

简介：《论语·子罕》：“子畏于匡。”杨伯峻训畏为拘囚，认为同于《礼记·檀弓》：“死而不吊者三：畏、、溺”之“畏”。朱熹训畏为有戒心之谓。笔者认为：畏，上古影母微韵；围，上古匣母微韵。音近义通。畏即围，围困之义。杨说近似。朱说大非。包咸、何晏、邢、刘宝楠对此...