简介：壮泰两民族的器乐文化非常丰富,乐器种类繁多。器乐文化的历史发展规律中,内涵从宗教典礼仪式向世俗化转变。两民族器乐文化相同点在于乐器的种类、型制与音乐的功用,相异之处是壮族器乐文化世俗化,而泰族器乐文化获得了浓重的印度佛教的色彩。壮泰器乐文化异同的原因在于种族的同源和后期分化。由于外来宗教信仰文化的影响,泰族发生宗教信仰上的本质性变化。由于泰族的器乐在宗教严谨性方面突出,以致在传统文化保护上更胜一筹,这对于壮族保护本民族的传统文化有着重要的启示。

简介：壮泰等民族的传统文化在现代社会中迅速发展变化，其中有正常的“新陈代谢”，也有非正常的“消亡危机”。之所以如此，本文认为主要是受到西方文化，科学技术发展，现代化建设和世界文化四大潮流的推动和冲击的结果。另外，本文还提出了在这样的形势下，壮泰民族应采取的基本态度和基本对策。

简介：壮医药是壮族传统文化体系的重要组成部分,壮医药有着丰厚的文化内涵,是一种具开发价值的文化资源.本文阐述了壮医药的文化形态、壮医药文化的价值与壮医药文化的开发利用.

简介：<正>“壮”作为汉字,凝势定位为一个人类共同体的名称,肇于一九六五年。它是由“僮”转化而来的,是“僮”的同音假借字;而“僮”作为族称,源自南宋时见之载籍的“撞”。以“僮”代“撞”,就汉字而论本为会意,非袭音声,因“僮”字古今仅止toη~2一音,没有“oη~6”读者,平空赋以oη~6音,人多一如既往,不管是“僮族”还是“僮僕”,均以“toη~2”律之,从而惹生了一些不必要的误会。今以“壮”代“僮”,则免了可能出现的是非。“撞”,是南宋时书载对广西某一人类群团的称谓,元蒙明初仍一以贯之,随着它

简介：谚语是人类珍贵的口头传统文化遗产,农业谚语是人类农业智慧的具体表现。壮、泰语农业谚语反映了壮泰民族传统农耕社会的农业生活、农业结构、农耕技术和农耕习俗,折射了两个民族农耕文化的相似性与差异性。利用农业谚语解读壮泰民族的农耕文化特征及其内涵,是探究两个民族传统文化的渊源关系的新视角、新思路。

简介：<正>贵州省壮侗语族,包括布依、侗和水三个民族。这三族的原始文化史,解放后史学界和民族学界曾经展开过多次讨论,取得了一定的成绩。本文拟于前人研究成果的基础上,从语族的角度来探讨布、侗、水三族原始文化史的一些共同性问题,目的是从宏观方面来开展对壮侗语族的地区性研究。不当之处,尚请同志们指正。一、原始文化及其渊源从历史记载上看,贵州壮侗语族各族先民活动的地域,大抵上位于西汉“夜郎”国的中心区和“骆越”的边缘,即今南盘

简介：本文认为，壮学是在“后轴心时代”文化交流日益频繁，“汉文化中心主义”逐渐被打破，区域性、族别性研究蓬勃开展的背景下产生的。壮学产生所依赖的学术基础是壮族研究。80年代以来，壮族研究成果的系列化和综合化，使学术界在壮族渊源、壮族文化的本质等根本问题上基本上达成共识，从而为壮学的产生提供了理论基础。壮学的特点是综合性和发散性，这是由其研究对象所决定的，壮学的神圣使命是要促进壮民族的文化自觉，沟通世界人类。

简介：黄氏头部拳创始于民国初期，是广东省蕉岭县蕉城镇樟坑村的黄莲舫独创的一种拳术。随着时间的推移，此拳术逐渐成为该县的传统体育、游艺与杂技项目。其表演节目有拳术、棍术等6项。

简介：春末夏初的国家级森林公园互助北山,风景迷人,气象万千,吸引着不少游人前往览胜。尤其是刚刚下过一场春雨后,柳枝吐露新叶,山峰沾染着湿润的灵秀之气,苍松的翠色愈发湛青鲜艳,其独具魅力的风姿更是让人心仪不已。

简介：以那坡壮族民歌为代表的壮族文化产品，长期存在于特定的环境中，它的输出受到世人瞩目，产生了较大的社会影响，人们逐渐认识了它的价值。如何进一步开发和保护，值得深入研究。

简介：母亲于蓝,从1949年开始演戏,塑造了一系列经典的银幕形象:《翠岗红旗》里的向五儿,《龙须沟》里的程娘子,《革命家庭》里的周莲,《烈火中永生》里的江雪琴(江姐),《林家铺子》里的张寡妇……六十岁的时候,她创建了我国第一个儿童电影制片厂。

简介：强加的一纸《马关条约》，逼使清政府把神圣领土台湾割让给了日本。“吾政府可欺，而吾民不可欺，台湾绅民万姓不服，誓不臣倭”，在日本统治台湾的５０年间，高山族人民前仆后继，争取回归祖国的反日怒潮汹涌不息。１９３０年的雾社起义，谱写了一曲悲壮的爱国史诗。受尽压榨凌辱　反抗暗流涌动雾社位于台中县的埔里山区，地势险要，风景优美。因早晚白雾笼罩，故名雾社。这里居住着２１７８个高山族同胞及１００多个汉人，另有１５７个日本人，他们都是日本官吏、警察的家属，负有监视高山族人的特殊任务。雾社人民具有光荣的反侵略传统，曾抵抗过荷兰与西班牙的入侵。日本侵占台湾后，他们又以各种方式反抗殖民统治，为此屡遭镇压，被日本

简介：张声震（1924．2-），男，壮族，广西南宁市邕宁区人，中共党员，广西壮族自治区人民政府原副主席，研究员，兼任中国民族理论研究学会顾问、中国西南民族研究学会名誉会长、广西壮学学会终身名誉会长、《壮学丛书》总主编。

简介：广西壮学学会、《壮学丛书》编委会11月3日在南宁召开学习座谈会。与会壮学研究专家学者紧密联系学会和《壮学丛书》编撰出版工作的实际，认真学习党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，学习自治区党委常委扩大会议精神，受到巨大的鼓舞。大家决心以更加高度的文化自觉和文化自信，进一步做好壮族优秀传统文化的传承、弘扬、发展、创新的工作，以更多高品质的壮学研究成果，为推进社会主义文化的大发展大繁荣，为建设广西民族文化强区作出贡献。《壮学丛书》总主编、广西壮学学会终身名誉会长、自治区人民政府原副主席张声震研究员出席学习座谈会并作了主旨宣讲。

简介：

简介：文章以人类学的“冷逻辑”思维为反思维度，以壮学理论建构及其学术史发展为论域，尝试对壮学个案研究进行再思考。在此基础上，尤其侧重于时空坐落选取方面的反思，设想专题研究中的时空坐落选取更具有多元化特征，以此对研究旨趣与学科宏观微观互补的有效综合进行初步探究。

简介：<正>从语言学上说,对做生意的“圩市”和商业活动上的“买”、“卖”等名词,壮语都有自己的民族语称,如南部方言谓圩市为非(fei~4)、买为取(si:4)、卖为开(hai~4),北部方言叫作伟(wei~4)、初(Caw~4)、该(Ka:i)。不难看出,壮语的这些语音与汉语的读音是不同的。表明壮语的这些语音并非袭自汉语,壮族地区的商业活动,自古以来就有,壮族应是一个善事买卖、经商的民族,壮族并非是象一些史书所说的是个“不知商贾”的民族。历史上壮族地区“多妇人为市”就证明了这一点。但不容讳言,历史上壮族人经营商业

简介：壮族生态研究就是对壮族社会群体与自然之间关系的研究。从学科进路的角度来看,壮族生态研究大多是民族学人类学的研究成果,即或偶尔有民族生态学、历史地理学、生态伦理学的学者参与其中,其研究成果也仅占较少的部分。作为一个边缘的、交叉的研究领域,壮族生态研究需要在壮学中确立自己的学术地位。而壮学仍在持续构建之中,需要壮族生态研究的参与,因为壮族生态研究不仅可以拓展壮学的研究领域,填补研究空白,而且可以提供科学的研究视角,增强深度和广度,从而进一步扩大壮学的学术影响力,增强其统摄性。

简介：壮族有1700多万人口，是中国人口最多的少数民族，除广西外，云南、广东、湖南、贵州等省均有分布。作为南方珠江流域的原住民族，壮族有着悠久的历史，在长期的生产生活中创造和保持了富有民族特色的优秀传统文化。壮族文化与东南亚各国的相关民族文化有着渊源关系，是属同根生民族，在人类文明中具有重要的地位，已成为世界各国关注的研究对象。我与壮学研究结缘，是从1985年从事整理民族古籍事业起，二十年来，在抢救民族文化遗产、整理民族古籍、参加各种学术研讨会、学术考察集一系列活动中，尽所能致于壮学研究推广和发展，时至今日，回想起来，感慨颇深。

简介：