简介：本文沿着纳塞尔《知识与神圣》第二章“何为传统”的思路，对“传统”一词的定义、内涵及其不同维度进行了解读，并对传统与现代的对抗这一传统主义主题进行了阐释和讨论。，

简介：神圣炮火的召唤———抗战初期的田汉□董健【编者按】从纪念田汉诞辰９０周年至田汉基金会成立的数年中，我们可从《新文化史料》合订本中读到：阳翰笙、张光年、周巍峙、张庚、赵明彝、葛一虹、严恭、吕复、赵明、阎折吾、田野、汤兰升、张付吉、蓝桂英（《田汉访问甲午...

简介：中国的改革开放似奔腾的江河激流,向纵深推进。十几年来,我们已取得了举世瞩目的成就,曾经在贫困中挣扎的中国人,正一步步迈向富裕。然而,由于中国各地经济、文化发展不平衡,以及自然条件、历史因袭等原委,我国目前尚有6500万人口没解决温饱。早在改革开放初期,邓小平同志就高瞻远瞩地指出,贫穷不是社会主义;中国人民要走共同富裕的道路。1994

简介：巴蜀地区曾发现大量的属于战国时期的青铜器，器上多有这样一类纹饰：一个桃形带尾符号，旁边一只人的手掌（图一）。此前学界多称“心手纹”。它们有的在器物上单独出现，有的与其它图腾，如斗、蛇、神共出。古代大凡在一个地区中稳定、重复出现在重要器物上的图纹，多属当地族人信仰、供奉的图腾。这一符号也应该是图腾之一。那么，它是一种什么符号呢？

简介：

简介：头枕是古埃及人日常生活中用于支撑头部的家具,也是伴随死者进入来世的重要随葬品。在新王国时期,出现了头枕形状的护身符（wrs）。因其形状类似古埃及观念中的地平线,头枕具有太阳象征意义,人的头部枕在头枕上,象征着太阳从地平线上升起。头枕可以托举使用者的头部,并将其从与死亡类似的深睡状态中唤醒。因此,作为丧葬用品的头枕能够在冥界唤醒死者,使其复活。此外,头枕的使用还表明了古埃及太阳神信仰的普遍性。作为神显的媒介,太阳神通过头枕与死者合一,从而使死者成为神圣,获得重生。

简介：史传夏禹继承帝位后，舜受禹的排挤而南逃，妫油舜居被毁，舜帝后裔及有虞氏部族背井离乡，大多从山西南部迁徙到山东、河南、浙江、安徽、湖南等地。晋南一带多为禹及夏后氏之后裔所居。舜帝在湖南苍梧驾崩后，舜的妃子娥皇和女英痛不欲生，溺水湘江而亡，被天帝封为湘水之神。因娥皇是正妃和正神，故日湘君；女英为湘夫人。后人为纪念娥皇与女英，在故乡蒲坂历山脚下妫水附近建了祭坛，史称“二妃坛”。

简介：

简介：宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

简介：我是外交部的一名离休外交官。2015年是我参加革命工作66周年，也是我离休21周年。每当静下心来追忆往事，特别是回想起担任外交信使的16年岁月，心情分外激动。

简介：<正>Theconceptof"purity"and"pollution"existsineveryethnicgrouporculture,andtheemergenceandexistenceofthisconceptiscloselyassociatedwithgeographicenvironment,religiousbelief,modeofproduction,lifestyle,moralsandworldoutlook,andissupportedandrestrictedbyawholesetofculturallogicshiddendeeplyinthesocialstructure.Differentethnicgroupsandcultureshavedifferentcriteriaforclassificationof"purity"and"pollution".Onearticle,behaviororsocialphenomenonmaybedeemed"pure"byoneethnicgroup,but"polluted"byanother.Thehumanperceptionof"purity"isa

简介：关于大众旅游与宗教旅游地的关系研究,宗教人类学界大致存在着两种意见：一是大众旅游导致了宗教旅游目的地的世俗化;二是大众旅游促进了旅游目的地宗教及其相关文化的繁荣,促进了其神圣性。在对普陀山佛教宗教旅游的情况的分析基础上,发现单纯的＂世俗化＂或者＂神圣化＂都不能概括大众旅游与普陀山宗教旅游目的地的关系。不仅＂世俗化＂或者＂神圣化＂两者同时存在,另外,在佛教文化内在层面（或者主位观点）,宗教存在一种＂转凡为圣＂的文化力,促使我们进一步思考宗教旅游的＂凡/圣＂关系。

简介：解放前的100多年,中国人民一直受着鸦片的毒害.始而从印度进口,进而自种自销,由官府在全国特别在西南各省强迫种植罂粟,流毒各地.最后是日寇在武装侵略的同时,大量制造和运销红丸、白粉和吗啡,双管齐下,企图灭绝中华民族.我幼年在故乡时,曾听说城里有烟馆,但从未看到过,大抵是偷偷开设的.中学时代看清末以来的小说,描绘十里洋场有“燕子窝”、“花烟间”,后来到了上海,也没有找见过.1931年在广州的河南,才开了眼界.想不到第二年到了武汉,所看到的一片乌烟瘴气,更十倍于广州.

简介：在研究四川省打造白酒金三角战略中，应当在保质保量大力发展白酒生产的同时，深化酒文化的文化发展战略研究，发掘非物质文化遗产的多种效应。积极努力，争取早日进入世界级非物质：乏化遗产名录，通过普世精神的文化交流。优化“国际语言”，实施国际化战略，开创“世界名酒”的康庄大道，创建物质和精神“两个文明”的绚丽花朵。

简介：本文通过对维吾尔族宗教文化历史的简要梳理，指出在其族群内部具有某种类宗教情结，体现为一种对宗教信仰体系本身的亲近与包容。多元的宗教文化不仅是维吾尔族艺术创作发展的背景因素，更是成为其艺术创作内在的推动力，本文具体从维吾尔族艺术创作的基本格局、制作惯例及形式特征方面进行分析。

简介：文化生态是指人类文化赖以生存的自然环境和社会环境.考察池州荡里姚宗族傩神会的文化生态,可以加深对国家非物质文化遗产池州傩戏的整体理解.文章透过荡里姚宗族的地理位置、村落镜像、宗族变迁、傩戏传承、演出场地、舞台装置、砌末道具等问题,对荡里姚宗族傩神会的文化生态环境及其跳傩相关事象的深层文化内涵进行了分析解构,揭示了池州傩文化与宗族生态环境之间的互动关系.

简介：翻过去,就是天堂。318国道离开雅江县城,七弯八拐,翻过海拔4718米的卡子拉山垭口,就进入了川藏南线最柔性的段落。山体突然变得舒缓起来,黑夜留下的积雪残留在山顶,融化的雪水在阳光照射下闪闪发亮。茫茫草野,牛羊星群一样漂移在永恒的寂静之上。高山草甸的色彩和光影,有如伊戈利图画的世界。偶尔可以见到炊烟袅袅的毡包、森林和开着蓝色花朵的龙胆草。除了高压线塔、气喘吁吁的汽车和摩托,几乎没有其它文明迹象。这片位于林线和雪线之间的草甸,属于牦牛部落的传统家园,地理学称其为亚高山和高山草甸,牧人们叫它夏牧场。

简介：世界名人最后的话生命的最后是什么样子的？科学目前还没有让人信服的权威论证，人类只能遥感它的神秘。然而，人之将死，其言也善，通过一个人最后一次发出的声音，我们是否可以看到生命的本真？我们常提起或记起死去的人最后说的一句话，也许，这是句平常的话，但因为是...

简介：江泽民同志在党的十六大报告中指出：在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴，“这是历史和时代赋予我们党的庄严使命”，并号召全党同志共同努力，“不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴。”一这庄严的使命，神圣的职责，代表着执政的中国共产党对国家、对人民所作出的负责任的承诺，凝结着先进的中国共产党对前途、对未来所表达的信心和理念。

简介：陕西风翔六营有一个充满童话的世界，这就是流传了600年的泥塑。这里的泥塑虽说脱胎于黄土，但却有着自己的灵魂。民间艺人们将它们塑造成千姿百态的形状，赋予它们各种各样的面孔，它们也就有了自己的生命。