简介：对于秦人起源与秦文化的形成，学术界存在不同的观点。秦族先祖东来逐渐认识趋同。迁邾说，观点是秦人周初因参与叛乱而被迁于邾（甘谷），进而认为甘谷县西南是秦文化的发祥地。秦人迁邾的重要考古学依据是毛家坪遗址。早在秦人迁邾以前，在甘肃东部地区形成了一种独特的文化，它是周文化和甘青文化交汇、综合的产物。毛家坪遗址所具有的文化张力，超出了秦人迁邾的时间限定。我们认为秦人是逐次西迁的。

简介：何家坪遗址位于湖北省秭归县郭家坝镇楚王井村11组.1996～2000年,湖北省文物考古研究所分三次对遗址进行了发掘.三次发掘面积1600平方米,清理新石器时代至明代墓葬5座、灰坑3个、窑址1处,出土了陶、石、瓷、银、铜、铁等不同质料的文化遗物百余件.该遗址年代跨度长,遗存特征比较典型,是三峡地区一处比较重要的考古发现.

简介：<正>1988年4月中旬,阿坝州文物管理所,派人对理县桃坪乡东山村二组村民姚云武建房时发现的一座大石墓（见图一）,进行了考古调查清理。该墓位于杂谷脑河南岸的佳山脚下,东距姚坪乡政府驻地500米,同1984年理县佳山石棺葬考古发掘第四发掘区处于同一墓地,东距84LTSIVM3、M430米。现将调查清理情况简报如下。一、墓葬形制墓向北偏西20°,头向山下,墓已残毁,墓室用片石以双面砌法砌筑两侧墙体,两端以薄石板封头,与1984年佳山石棺葬

简介：河南宝丰县李坪村古墓河南省文物考古研究所ＴｈｅｔｏｍｂｗａｓＩｏｃａｔｅｄａｔＬｉｐｉｎｇＶｉｌｌａｇｅ，２５ｋｍｔｏｔｈｅｎｏｒｔｈｗｅｓｔｏｆＢａｏｆｅｎｇＣｏｕｎｔｙ，ＨｅｎａｎＰｒｏｖｉｎｃｅ，Ａｓａｓｉｎｇｌｅ—ｒｏｏｍｂｒｉｃｋ—ｍａｄｅ...

简介：据1929年《天水县志》及现存《阎氏历史家谱系》记载．吴鳞在守卫秦陇时为抗击金兵曾修筑了城寨。笔者通过考证后认为，吴砦城应为吴磷在绍兴十一年收复秦陇之后扩筑，而非始筑。之所以有这种说法当与南宋时期的战争形式与天水的历史环境有关。

简介：1980年,怀安县渡口堡乡西坪山村农民马甫在村北土崖取土时发现一个大瓷瓮,瓮口上盖着一块石板。瓮内装有30余种白瓷器和一方砚台。在瓮附近还有残缺铧犁1件,“崇宁重宝”、“大观重宝”各1枚和入骨残骸、残砖、瓦等。1984年,怀安县文化馆征集了马甫家里保存的19件瓷器,现介绍如下:瓷盘11件。均敞口、矮圈足、满釉。可分Ⅲ式。Ⅰ式2件,完整。浅盘、胎薄、器轻,质地细腻,胎呈白色。釉呈浅灰白色。器表光泽柔润。盘内中央为划花纹“荷花出水”,所划线条清晰、流畅。口径17、底径5.7、圈足高0.3、壁厚0.2、通高3厘米。(照1)。Ⅱ式2件,1件完整,1件口残。形制、胎质、釉色同Ⅰ式。素面。口径21、底径7.3、圈足高0.4、壁厚0.2、通高3.5厘米。Ⅲ式7件,完整。胎呈白色,细腻坚硬。

简介：位于甘肃南部的古阶州，今为武都县。140年前，在这里发生过一场历时两年的战争，就是太平天国余部启王粱成富会合四川农民军蔡昌荣(一作龄)部组成的起义军，割据阶州，对抗甘川陕三省清军围剿的阶州之战。随着时光的流逝，阶州之战留下的踪

简介：按时间顺序论述了三阶教典籍的制作、流传情况；按空间顺序主要论述了三阶教典籍在地方的流传情况。此外，也对三阶教典籍在高丽、日本的流传情况作了说明。从三阶教典籍的内容、版本、性质及出现了利用三阶教教义对其它经典进行阐释的典籍四个方面论述了三阶教典籍的演变情况。

简介：三阶教徒的判别标准有一定的模糊性，除了明显的几条判别标准外，凡是涉及到与三阶教有密切关系而又不是三阶教徒所独有的特征时，应总体上综合判定而不应一看到这些词汇就不加分析地认定是三阶教徒。三阶教《七阶礼》的形成经历了一个演变的过程，而且与《七阶礼》抄写在一起的很多礼忏文虽然在大的范围内可与《七阶礼》归为一个系统，但多数却并不属于《七阶礼》系统。不应仅仅站在净土教等宗派的立场上看它们对三阶教的非难，还必须结合三阶教典籍对这些批判进行回应．如此才能完整地把握三阶教与其他宗派的斗争。

简介：2010年四川汉源县麦坪遗址发现了一座瓮棺葬（M1）,其年代应为西汉时期,属于中原文化（关中及河南地区）系统的瓮棺葬,是中原文化南下的产物,对于“西南丝绸之路”线路的研究具有重要的意义.

简介：本文从多方面论述了三阶教并没有影响到大住圣窟的开凿，大住圣窟刻经反映了华严经卢舍那“十方三世”思想和末法思想，而实际用途是礼佛忏悔灭罪，而不是三阶教的普佛思想。甚至可以说大住圣窟的内容反而有可能对三阶教有所影响。

简介：化度寺无尽藏是三阶教的经济机构，存在僧人乃至俗人管理的情况，但管理并不严密，缺少监督。三阶教对无尽藏财物的施舍、运转都有明确的规定，从其行为来看应该不是出息、放贷机构，而是慈善机构，但某些寺院的放贷行为也给化度寺无尽藏贴上了出息放贷的标签。化度寺无尽藏的雄厚财富引起了政府的不安，其慈善事业又与政府意图相背，进而引起政府的猜忌，故而在唐玄宗的强力禁断下而始绝其迹。

简介：<正>吴大澂(1835——1902年)初名大淳,字止敬,又字清卿,号恒轩,别号白云山樵、愙斋,室名十二金符斋、龙节虎符馆等。江苏吴县(今江苏苏州)人。同治七年(1868年)以进士入词林。光绪三年(1877年)以翰林院编修奉命襄办山陕赈务。此后,历任河南河北道、吉林边务督办、太仆寺卿、太常寺卿、通政使司通政使、左副都御史、广

简介：自乾嘉以降,许多金石学家、考据学家往往兼治钱币学的研究,山东省负盛名者有如下几位:初尚龄,字渭园,莱阳人。他用了四十年的时间收集和研究钱币,著有《吉金所见录》十六卷,嘉庆二十五年(1820)刊行,其中集钱图1210种,文七万多字。他研究钱币多是根据出土的资料,所用的方法基本上合乎科学,有些论断也很有见地。其最大的贡献是把刀币、

简介：秧歌是古代农民插秧时所唱的歌曲，也是广大群众喜闻乐见的民间歌舞演唱艺术，其历史源远流长，内容极为丰富，具有极强的艺术性、娱乐性、欣赏性和广泛的群众性。秧歌也叫“社火”，每年春节期间，民间村庄都有盛况空前的“耍秧歌”、“闹社火”的传统习俗。古往今来，耍秧歌是农村春节期间主要的文化生活和社事活动，有祈求平安之意蕴。

简介：<正>关于吴城遗址的分期、族属、以及发展系列、社会性质等问题,近年来有不少专家学者进行过探讨。本文拟结合最近新发现的考古材料,加以综合介绍,并对有关问题进行补充阐述,以期大家对一些重大学术问题进行更加深入的研究。

简介：<正>吴庄墓群位于河南省夏邑县桑堌乡吴庄村东侧,西北距桑堌乡政府约1华里(图一)。墓群南北长105、东西宽70米。此处原为高出地表约6米的土丘,当地群众很早即不断在此取土,现在反而成了低于地表1～2米的火坑,仅在墓群东南部和东北部保留有几个土疙瘩。由于受到自然力及人为的破坏,坑底已暴露出数座古代墓葬,为了使其不遭到更严重的破坏,商丘地区文化局于1988年4月对吴庄墓群进行了抢救性清理发掘,共清理墓葬38座(编号XWM1—38),现将其中6座石椁墓的概况单独整理(见表),简报如下。

简介：吴善谦（1567-1643），字伯享，号黄岭，别号员明道人，枞阳高旬人。明万历三十七年（1609）举人。明天启年间，任浙江台州府推官。崇祯元年（1628），迁升钦差巡按直隶监察御史。在任三年，他敢于直言，针对国家利弊，民间疾苦，前后奏疏三十余次。后因执法触怒权贵，被迫罢官回归故里。余在整理集藏文献：

简介：邓家湾遗址石家河文化墓葬中主要是土坑竖穴墓，本文通过墓葬的空间布局、墓葬等级、随葬物品及葬俗，展开对当时该氏族内的原始宗教观念、社会分工、贫富分化、社会性质和结构的讨论。

简介：甘肃省宁县庙咀坪遗址，文化内涵丰富，是省级保护大遗址。传说，夏末商初，周先祖公刘在此建立起古邠国。因此，它又叫“公刘邑”、“公刘坪”。春秋战国时期，义渠戎又在此建国定都。它不仅在陇东，而且在全国文化发展史上也具有重要意义。