简介：

简介：话石主人是清后期的一位著名的《红楼梦》评点者，主要著作有《痴说四种》和《红楼梦本义约编》，生平无法详考。他的评点不是严格意义上的评点形式，其主要方式是逐回评点。他的评点对人名的寓意、小说结构、前五回的作用的分析很有价值。

简介：修身曾国藩是个有大志的人，这从他考上进士后将名字由过去的“子城”改为“国藩”一事上足以为证。对于一个深受儒家学说熏陶的人来说，所谓大志，就是治国平天下。然而儒学的治国平天下并不是平地建高楼，它得有基础，其基础即建立在修身齐家之上。《大学》开宗明义说的就是这个：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又说：“白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

简介：悟道曾氏是一个很看重“道”的人。“道”是什么？这是一个很难说清楚的概念，所以老子说：“道之为物，惟恍惟惚。”但中国古人的语境中却最喜欢用这个字。大致说来，“道”所指主要有两个方面，一指规律、法则，一指方法、途径。

简介：悟道养气工夫：清、慎、勤原文早饭后清理文件，写鲍春霆信一件。围棋一局。见客二次。巳刻登城，看演放炮位，周围一试，约步行七里，肩舆五里，午刻归。写家信一件，又写沅弟信一件。中饭后至幕府鬯谈，清理本日文件。申正写挂屏四付、对联二付。

简介：导语第二十七届“梅花奖”展演目前在广州顺利闭幕。连日来，十九场不同剧种的“梅花奖”竞演剧目轮番登台，今羊城观众大饱眼福。在“梅花奖”被演员纷纷摘走的同时，广州戏迷也收获了另一朵“梅花”——史无前例的戏评之花。随着近年来广州演出市场日益繁荣，渐渐培养出不少年轻观众。这些戏迷们不时相约看戏评戏，不亦乐乎。他们利用微博、微信发表评论，建群聊戏，畅所欲言。在这次“梅花奖”竞演期间，一个以“青评点梅花”为卖点的微信公众号引起了戏剧界人士的关注。这个由戏剧评论专业及非专业人士“混搭”组成的年轻戏评团体，每场不漏地观看、点评了这次“梅花奖”所有竞演剧目。他们的评论生动、风趣、有见地、敢言，带来了自媒体时代的戏剧评论新风。

简介：认为这是产生小说(人物、情节、价值)的根本依据,金批关于小说,　　(四)小说是心造的虚幻意象

简介：从来青果属青春，看我大粤有铁军。不屑御用吹鼓手，无视拜金抬轿人。飘然氍毹别轨道，吟啸管弦出凡尘。数载浊气遭涤荡，东风一枝天地新。——赠“青评果”专业编剧，这些年来，都是在“轨道”内运作，所谓“轨道”，政府出资金，党委出思想，剧团出演员，编剧就是个谨遵圣意，照本宣科，恭恭敬敬打本子的。所以剧本大多质量低下，乏善可陈，根本谈不上传世之作，只有浪费纳税人钱财。

简介：

简介：钟山书院与经古精舍的课艺评点为清代书院课艺评点典范,而从钟山书院的课艺评点可见,一、钟山书院课艺评点重视道德教化渗透

简介：拟史批评是明清小说评点中经常使用的一种批评方式，是从史传的角度对小说进行阐释、批评。《红楼梦》的评点依托史传，根据史传的体例、叙事修辞原则与叙事艺术范式，展开拟史批评，解读阐释小说。《红楼梦》评点所展开的拟史批评，主要表现在三个方面：以史传来指认小说文体，透过春秋笔法寻求微言大义，以史传来比附小说的叙事成就。

简介：长沙市一中读唐诗,书晋字,著汉文,礼乐昌隆其舍我？担使命,守初心,圆国梦,骅骝俊健必为君。评点：唐诗、晋字、汉文章及中华礼乐,皆为中华民族优秀传统文化之精华。上联以学子口吻,＂舍我其谁＂之豪迈气概,充分彰显文化自信与传承弘扬优秀传统文化之历史担当。下联从考场角度切入,结合牢记使命,不忘初心,实现中国梦的时代要求。

简介：金圣叹视《史记》《左传》等为“才子古文”,并将其作为《水浒传》评点的重要参照体系和话语资源。他将《史记》开创的“互见法”用于小说情节分析,并从叙述视角、“因文生事”、“怨毒著书”等角度分析了《水浒传》叙事特征与《史记》之间的渊源关系。他认为《水浒传》运用的“夹叙法”及“无处写人”的“化境”等艺术技巧源自《左传》。“《春秋》笔法”成为金圣叹重塑宋江形象和分析小说叙事艺术的重要谋略。金圣叹完全摒弃了以往重道轻文的批评倾向,注重探讨小说的艺术形式技巧,使小说评点向真正的文学批评靠近。

简介：金圣叹从他存在起,一直是个有争议的人物.近百年来,他与他的评点,始终是小说理论批评界所关注的热点.在十九、二十世纪之交,他之所以重新被人张扬,首先是由于反清排满的需要,重点是围绕着"哭庙案"的议论,但不久就注意到了他的小说理论批评;且由他的评点而引发了对整个中国古代小说理论批评的注意.

简介：评点是中国文学批评一种特有的形式。本文通过对明代文言小说评点本概貌的描述、对其价值的分析和对文言小说评点与明代文化关系的探讨,说明了明代文言小说评点数量众多,具有较高的思想和理论批评价值,值得进行深入研究。

简介：冯镇峦的《聊斋志异》评点，指出蒲松龄以“人事之伦次”、“百物之性情”说鬼说狐，抉发出了《聊斋志异》创作的最基本的经验；对这部小说的虚构性质有着非常明确的认识，并在小说评点史上第一次指出了浪漫主义小说所具有的真实性不是生活真实或事理真实，而是情理的真实；还在小说理论史上第一次阐述了文言小说集兼收笔记与传奇的合理性及其审美价值。在《聊斋志异》评点者中，冯镇峦是理论贡献最突出的一位。

简介：《醒世姻缘传》（或称《恶姻缘》）的评点者葛受之应为明末清初人。据《德平葛氏族谱》《光绪德平县志》等文献记载，山东德平葛氏家族的葛元祉字“受之”。从生活年代、家学渊源、人生经历、方言土语等方面，可以断定葛元祉即是《醒世姻缘传》的评点者葛受之。通过葛元祉的生平，可以界定其评点时间的范围、《恶姻缘》的成书时间下限和东岭学道人写作“题识”和刻印《醒世姻缘传》的时间上限。同时，结合当时的社会环境，可以断定“东岭学道人”与葛受之并不相识，而是从第三人的转述中得知其名字的。

简介：在中国古代文论史上,金圣叹的文学评点艺术是一个独特的存在,影响深远又备受争议,本文从金圣叹的文学评点与话语权力的关系入手,分析其如何在矛盾的思想下建构他的文学批评理论体系。

简介：曲亭马琴在金圣叹评点的影响下，对《水浒传》的忠义思想持否定态度，并对其中的残忍血腥描写深感不满。然而，曲亭马琴也毫不留情地指出了垒圣叹评点的缺陷，即前后观点往往摇摆不定甚至自相矛盾。而且，马琴还对所谓贯华堂古本《水浒传》的真伪问题提出质疑，并断定古本《水浒传》中施耐庵的序言也为圣叹伪作。

简介：回顾中国小说艺术发展史和小说出版以及传播史,小说以评点形式广泛流传既是一个普遍的现象,又是一大特征。我国一些经典性和著名的古代小说,几乎部部皆有评本传世,而且每一部小说还有多种评本。其中,如钟伯敬、叶昼和毛氏父子等的《三国演义》评本,李卓吾、叶昼、金圣叹等的《水浒传》评本,陈士斌等的《西游记》评本,张竹坡、李渔、文龙等的《金瓶梅》评本,以及脂砚斋、护花主人、黄小田等的《红楼梦》评本,卧闲草堂、齐省堂本、黄小田、张文虎等的《儒林外史》评本等等……一直到当代,还有著名