简介：１９４９年５月，吕骥奉调从沈阳到北京，在参加第一届全国文代会后，负责中央决定成立的国立音乐学院筹建工作。中央任命马思聪为国立音乐学院院长，吕骥、贺绿汀为副院长。解放战争的全国胜利是全国建立新的国家政权的开始，是中国社会主义建设的开始。在音乐方面是全面...

简介：第三部分１９４９－（二）李业道在《人民音乐》发表评论贺绿汀的观点的文章以前，１９５４年《文艺报》第１６期发表了江明的对贺绿汀的观点有不同意见的文章。从１９５４年１２月号开始，《人民音乐》陆续发表了夏阳、马紫晨、张非、王百乡、杜矣之（李凌笔名）、张洪岛...

简介：《水浒传》第九十回叙方腊于江南造反,朝廷"差下张招讨、刘都督去剿捕";宿太尉又举荐征辽凯旋的宋江作先锋官,与张、刘共讨方腊.--这一段情节显系小说家言,因为历史上镇压方腊的官军统帅是童贯,并不是什么"张招讨、刘都督".不过小说家如此安排,也并非毫无根据.……

简介：电影文学剧本《窦小妹》是一部取材于清代民间传说,带有一定传奇色彩的通俗性作品。从故事来看,似乎没有多少新意。剧本主要叙述连环套寨主、绿林好汉窦尔墩惨遭被清廷收买的黄天霸杀害后,其妹苦练功夫,历尽艰险,终于除霸报仇的故事。但作者在有些情节安排上——诸如窦小妹寻师,习武、练功,以及她与常武、赵虎间的爱情纠葛,都有一定的情趣。剧本对正义战胜邪恶的主题的开掘、阐述,也赋予了一定的寓意。

简介：

简介：

简介：~~

简介：吕骥评传第二部分１９３７－１９４９（下）李业道１９４２年５月，毛泽东同志邀请延安文艺界一百多位同志到杨家岭中央办公厅小礼堂举行文艺座谈会，吕骥参加了座谈会。毛泽东在文艺座谈会上讲了话。党在延安建立革命根据地以来，在短短几年的时间里，在困难的物质条件下...

简介：~~

简介：阿拉姆·伊里奇·哈恰图良(1903年6月6日生于苏联格鲁吉亚共和国首都梯比里斯附近的科卓利;1978年5月1日逝世于莫斯科,葬在苏联亚美尼亚共和国首都埃里温公墓)是苏联作曲家、指挥家、音乐教育家和音乐社会活动家。他曾获得苏联人民艺术家(1954)、社会主义劳动英雄(1973)、苏联亚美尼亚科学院院士(1963)、艺术学博士(1965)等称号。他于1943年加入苏联共产党,是苏联第五届最高苏维埃代表和苏联亚美尼亚第二届最高苏维埃代表。哈恰图良曾在梯比里斯商业学校学习过。梯比里斯市具有特殊的艺术环境——这里是东方和西方音乐

简介：<正>《<乐记>论辩》一书(人民音乐出版社出版。以下简称《论辩》)所收董健同志《<乐记>是我国最早的美学专著》(原载《南京大学学报》一九七七年第四期,以下简称“董文”)和周来祥同志《中国古典美学和古典文艺理论的奠基石》(原分载于《文史丛刊》第一二○期、《文艺理论研究》一九八一年第一期。以下简称“周文”),

简介：1984年,作为一部建国三十五周年的献礼片,电影《人生》在全国公开放映。时年二十岁的吴玉芳因主演该片女主角巧珍而迅速走红,荣获了第八届大众电影百花奖最佳女演员奖。之后,吴玉芳就在人们视线中消失了,这给关心电影、关心这位电影明星的广大观众留下了不解的悬念。

简介：辎糕~~唐·褚遂良《倪宽传赞》(部分)

简介：　　陈海良,1968年生,常州人.毕业于南京师范大学首届书法本科专业,师从尉天池、马士达、周一峰等教授.现为中国书协会员、中国艺术研究院书法博士研究生、中国书协草书委员会委员、中国书协培训中心教授、常州书协副主席兼创作委员会主任.……

简介：青铜镜是古人日常生活中的常备用具,其发展的历史极为漫长。在距今四千多年前的齐家文化中就已经有青铜镜出现,而后经过商、西周、春秋,在战国得以发展;至汉唐臻于灿烂辉煌;又延续至宋元明清,直至近代逐步被玻璃镜所取代。

简介：

简介：潇湘历代多才俊，佛坛自古藏大隐。陈恺良，画坛上一位隐姓埋名的高手，佛坛上一位沉默寡言的居士。仿佛一夜之间，一匹黑马从潇湘大地忽喇喇地冲出来，当人们还来不及看清他“日行千里，夜走八百”的身影时，他即扬鬃奋蹄直奔京都，发出了一声震撼人心的长嘶，被誉为画坛上的“潇湘神马”。

简介：什么样的戏叫好戏?思想性、艺术性、观赏性统一的戏便是好戏，这论断当然是科学的。我记得早先在戏剧评论中只提思想性与艺术性的统一，早期某些全国性戏剧评奖条例中也只提这两性的统一，对观赏性的要求是后来加上去的。加这一条显然是针对戏剧市场萎

简介：《王僧虔管见兼及萧子良的本义》一文，相当多的篇幅是重复已有的研究成果，也质疑《永明书学研究》而提出了两个新观点。其一，《法书要录》所收王僧虔《论书》是“《答竞陵王子良书》、《答王僧虔书》和《再答竞陵王子良书》的合卷”，《论书》第三节即“钟公”等4条，为王僧虔《再答竞陵王子良书》，这个结论没有任何证据，也与现存文献史料不符。其二，“萧子良《答王僧虔书》充分肯定了大王‘一代所宗’的地位”，这个结论是曲解原文，贬低了萧子良书法批评的历史意义。

简介：本文立足于现有的考古学材料，对鸟人纹像的组成元素和构图方式进行了详细的解析，将其确认为良渚人宗教仪式祭祀对象——鸟祖形象。这一新神灵图像的产生．既是对中国东南沿海地区史前文化两千年来崇鸟传统的承继，同时又根植于良渚社会“巫政合一”的等级分层制度，即掌握世俗和宗教权力的显贵们为了协调人与神、人与人关系，维护自身的统治秩序，一方面依靠世俗的力量将宗教仪式对象社会化、等级化，另一方面又以自身为原型创设鸟祖形象来保障和强调现实统治的神圣性和合法社。