简介：谢伯阳先生的《全明散曲》迄今为止是辑录明人散曲最多的集子。然而,明人文集浩如烟海,难免有所疏漏。在研究明代散曲时,我们发现其中对曲家的生卒年、身份、曲作的归属等问题有记述不明、错录现象,也在清人褚人获《堅瓠集》中发现了一些未被《全明散曲》收录的曲作饫锸远郧依畹恰⒘趿铩⒒谱嫒濉？黄戍儒、顾鼎臣的相关内容予以补正,把《堅瓠集》中的佚曲录于此。

简介：仰韶文化在中国新石器时代考古学研究中具有重要地位．对仰韶文化类型的研究是其中的重点。特别是关于半坡和庙底沟两种类型的相对年代和性质的问题。一直都是讨论的热点，几经曲折反复。本文拟就这一问题的研究做一个简单的梳理。

简介：位于广东省梅州市梅县松口镇，始建干明万历四十八年（1620），历十载，于崇祯二年（1629）竣工。该塔为九层八角楼阁式砖塔，高42米。塔腔为穿壁绕平座结构，内设螺旋式阶梯至第八层。顶层设宝瓶状塔刹。每层均用青砖砌成犬牙状出檐，塔身各层交互置四个口望窗和采光孔，

简介：这两年参加关爱抗战老兵志愿者活动,结识了《贵州草鞋兵》的作者梁茂林。前不久梁老师告诉我们,他计划将《贵州草鞋兵》再版发行,邀我们几个贵州老军人的后人写几篇追忆父辈的文章。

简介：顾元庆（1487-1565），字大有，号大石山人，长洲人，明代着名藏书家、刻书家。一生编辑多部丛书，包括《顾氏文房小说》、《顾氏明朝四十家小说》、

简介：“乾元重宝”是唐朝由官方铸造发行的铜质铸币。有“乾元重宝”和“重轮乾元重宝”两种。因在唐乾元年间发行，所以称为“乾元重宝”，民间俗称“乾元大钱”。

简介：那年，报坛名宿张友鸾去世，在南京石子岗殡仪馆参加向遗体告别仪式，我站在画家刘元身旁，在摇晃的哀乐声中，刘元的悲伤似乎也在摇晃……

简介：唐代在中国历史上有过经济繁荣、文化昌盛、军事强大的鼎盛时期，被称为“大唐帝国”。唐武德四年（621年）开始铸造开元通宝流通货币，是中国货币上的里程碑，对当时的经济发展、社会稳定都起着重要作用。唐王朝进入中期后，由兴而衰，一蹶不振。公元755年爆发了“安史之乱”后，造成社会混乱，经济危机，军费巨增，政府财政匮乏。为了填补国库日空，从唐乾元元年七月（758年）开始铸行乾元重宝大钱，到唐代宗宝应元年五月（762年）改为当一小钱止，前后铸钱将近四年。

简介：雕版印刷术为我国的一大发明，意义极为深远。诚如科技史专家和文献学家胡道静所说：“印刷之术，创源吾国，自雕板兴，板印之业大盛，而教育文化学术遂造新纪元，突入新境界，此真人类万千发明中至高之一招也。”（顾志兴《浙江印刷出版史·代序》）现知唐代的印刷物多为佛像、经咒、历书等，

简介：近些年在《新疆钱币》期刊上已有多篇研究论文，认为焉耆出土发现的“开元通宝”和“乾元重宝”特征，比内地同类标准版式特征有所差别。根据这些不同的表现和相关资料，提出了“新疆本地铸钱”这一广义的新理念。笔者在2010年上述同刊第二期“焉耆出土的红铜开元和乾元钱及其相关问题探讨”一文中也有共识，但是尚需多方面的印证。今天，笔者又选用新的有代表性红铜“开元”和“乾元”钱共16枚，按其总特点归属四类，分别加以探讨：

简介：本文以明代万历朝名儒邓元锡被荐之事为例，探讨官僚阶层的荐贤原则、朝廷的徵聘运作机制与士人的出处考虑之间的互动情形。在晚明科举取士的选才制度和循资守辙的用人体制的强势主导下，荐举一途已经蹙得无足轻重。这种现实深刻影响到士人的出处考虑和行为选择，使得他们在面对荐举和朝廷徵聘时，主动将个人出处与治国人才的选拔和任用分离开来，把荐举贤能之士和个人出仕仅仅定位在荣誉性、象徵性的层面。

简介：宁县普照寺金贞元铜钟和庆城慈云寺金泰和铁钟所铸铭文可补地方文史。宁县普照寺金贞元铜钟铭文引用《付法藏因缘传》和《湘山野录》中的两个佛教故事说明铸钟的重要性。庆城慈云寺全泰和铁钟所铸铭文具名县内外镇、村、庄、社、寺等30多个佛教机构，施主近800人，在行政上几乎涵概了县境内所有地域。这些村镇名称是我们今天研究古地名演变的绝好资料，多数地名为现今延用，相当一部分则失考，有待进一步研究。

简介：2011年8月24日,东乌珠穆沁旗文物保护管理所接到当地牧民的举报,称阿木古楞嘎查内哈力雅尔山山谷内的一座古墓葬被盗掘。锡林郭勒盟文物管理站和东乌珠穆沁旗文物保护管理所随即组队,联合对该墓葬进行了抢救性的清理工作,现将该墓葬的清理情况简报如下。

简介：引言：谭其骧的创见与相关学术背景1955年5月，谭其骧以“黄河与运河的变迁”为题目，在中国地理学会的学术会议上做了一次报告，指出历史时期黄河决徙频仍，主要是流域内森林和草原遭到破坏所致。几年以後，至1961年5月，谭氏在复旦大学的科学报告会上又做了一次重要讲演，

简介：20世纪70年代伴随着日本城市化和现代化进程的加剧,民俗学面临着研究对象消失的危机和如何应对变化进行学科自身调整的迷惑。柳田国男离世后,人们对柳田思想在继承的同时开始进行反思和重新解读。对于柳田确立的＂日常态-非日常态＂的分析概念,波平惠美子于1972年首先提出了第三元素的＂污秽.晦气＂（KEGARE）概念,之后引发了和樱井德太郎之间的＂波平.樱井之争＂。论文将围绕20世纪70、80年代日本民俗学界出现的这场＂日常态-能量枯竭态-非日常态＂的学术争论,对该民俗学研究的基本课题作出客观全面的梳理,考察其在民俗学史上的定位和意义所在。