简介：牛女原始故事发生在西汉水即今甘肃西境内。作为神话传说，它产生于东汉水即南阳与襄阳之间，其本质则是西王母的走婚制与中原地区的夫妻婚制之间的矛盾和冲突。牛郎迎娶织女，正是传统耕织生活方式的基本内容、基本模式和基本理想。农耕时代，粮食的收获要靠自然的成熟，致使远古先民必须观察自然，所以天文学相对发达。远古先民把人事活动与自然星象联为一体，借助于星象宣泄自己的意志，即借助于牛女星宿的“分离”来表达“相聚”的愿望。七夕牛郎会织女的本质在于教育女子（无论婚否）学会生活，学会做女人，也是学会做家务和性爱。牛女故事在汉代得以兴盛，主要的因素在于汉代地方官吏在任职期间不允许携带家属。独身生活使他们有闲暇考究天象，探索自然的奥秘，并思念妻子，期盼相会。所以，牛女神话故事本身的传播也是汉代官吏对传统的行政制度的反抗和控诉。

简介：尊﹃德﹄与崇﹃力﹄从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话鞠辉●蒋宏洁作为原始意识的一种表象形式的神话和宗教一样，以一种幻想的形象表达了一个民族的文化心理倾向。在人类充满周折的历史，竞相争妍的文明及其形形色色的遗迹，给我们留下了数不完、说不尽的神话材料...

简介：汉代画像，简称汉画，是我国两汉时期的重要美术作品。它的主要特征是造型，造型既是绘画、也是雕塑的特征。所不同的是绘画在平面上描绘可见事物的形象，所表现的对象十分广泛。而且在再现对象的形貌神情和丰富色彩方面具有特殊的表现力；而雕塑则具有实际的长度、高度和深度的“三维空间”，

简介：汉代画像石上有'秋胡戏妻'题材的图像,本文根据文献记载和考古资料,对此类图像的出现、艺术价值以及对后世的影响,作了考述.

简介：汉画，华夏文明之瑰宝。汉画，今日世界学术之新潮流。进入二十一世纪以来，面对不断涌现的汉画考古新发现、蓬勃发展的民间收藏势态、人文科学研究范式的失落和机械复制时代数码图象无序泛滥的冲击，如何在新世纪，交流考古新发现，拓展研究新视野，建立学术新范式、整合民间新资源、创立运作新模式成为当下汉画研究的迫切需要。2005年6月1-2日在四川省新津县胡家大院召开的中国汉画学会巴蜀片区学术座谈会便是对这时代课题的积极回应。来自四川省文化厅、四川大学、四川省博物馆、四川省文物考古研究院、重庆市文物考古研究所、成都博物院、绵阳市博物馆、乐山文化局等十六家研究机构的三十三位专家学者在会上作了精彩展示交流，取得了令人瞩目的新成绩，呈现出前所未有的新气象。

简介：“画诺”作为汉唐长官批阅公文典制，传世文献记载甚夥，向无疑义。但由於出士文献未见明确例证，研究者对其形制并不清楚。长沙走马楼吴筒和长沙束牌楼东汉简牍中，都见有长官草书批字，该字是否“诺”字，曾引起激烈争论。直到长沙五一广场束汉筒牍出土，见到长官所批规整“诺”字及减省“若”字，“画诺”之争才告一段落。本文回顾相关争论经过，结合早年高昌郡国公文“画诺”问题的讨论，对“诺”的字形演变及其符号化过程进行了梳理，为“画诺”问题讨论画上圆满句号。

简介：2003年7月3日，中国汉画学会在成都召开了在川会员学术交流会，专题研究、交流了最近几年新出土的汉代画像石棺的新资料。出席者35人，副会长高文主持并作了小结，理事赵殿增传达了学会八届年会(陕西榆林)精神。此次会议经费，由四川省收藏家协会副会长、四川天宝实业有限公司董事长、四川天宝博物馆馆长姜晓文赞助。会议期间，与会代表们还参观了成都金沙遗址。

简介：源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话,源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话,本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来,随着盘古神话的北传,后人将盘古神话的内容移植或融入伏羲或女娲神话之中,形成次生形态且与其原初内容相矛盾的神话。盘古神话永远是中国的第一神话。

简介：　　我要说:大漠中的每一粒沙尘都是一个延续至今的千年神话.　　--题记　　从小听惯了"大漠孤烟""长河落日"的壮美,此生此世便有了一个不能释怀的地方.……

简介：居所的起源三天神造出的人开口说道:非凡的神灵你们是谁/你们是谁我们不明了/我们在此已形成/要去哪里不清楚/要想走路没有路/要想居住没处住/请三位神灵下旨意!天王神说:呀,你们要去哪里不清楚,这不怪你们。现在跟我到上部的白土山脚下去,我先教你们怎么住。到白土山脚下,天王神从腰间取

简介：有人曾断言,土族是个没有神话的民族。如果仔细斟酌这句话的份量,那可是不得了的:一个民族没有神话,就等于说这个民族的历史没有根,一个没有根本的民族既不可能成长,也不可能发展到今天。土族果真是个没有神话的像浮萍一样随水漂流的民族吗?

简介：《指引生命的神话》是美国神话学大师约瑟夫·坎贝尔的一本神话学文集。坎贝尔认为，在当下生活中，神话与宗教起到精神支柱的作用，尤其是对心理疾病的治疗和社会道德的匡正方面。他看到东西文明以及心理上的巨大差异，但是他也坚持“单一神话”的理念，认为世界上多种多样的神话模式具有一致性。这本书不仅是一部学术著作，更是一本指导人生之路、提供生活智慧的心灵指南。这本书的翻译，是中国文学人类学的又一理论成果。

简介：

简介：试评“恺撒神话”郭长刚盖乌斯·优利乌斯·恺撒（公元前１００－４４年）是古代罗马著名的军事家、政治家。在西方近代史学中，可以说他是享尽了荣耀。一些西方史家不仅把他看作是古代罗马历史上的至尊至圣者，更将他本人及其事业加以神话般描述，认为他是罗马乃至整个古...

简介：本文对《诗经·生民》记叙周族始祖后稷感生神话的某些词句作了考释，并认为《史记·周本纪》中的后稷感生神话不同于《诗经·生民》中的后稷感生神话，是另一异文。

简介：女娲救灾神话考《淮南子·览冥训》往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火煜炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

简介：1.前言《蒙古秘史》(以下简称为《秘史》)的开篇是这样记载的：“成吉思汗的根源(Huja’ur)，是奉天命①而降生(这个世界=降生到地上界)的孛儿帖赤那(вrtе，cˇino苍狼)。他的妻子是豁埃马阑勒(惨白色的鹿)。”以往人们天真地相信这个“苍狼神话”的记载，因而有强调“苍狼”或是巴塔赤罕是成吉思汗的实际祖先的意见。然而根据下面的“阿阑豁阿神话”这类观点就失去了根据。1.根据“阿阑豁阿神话”的记载，朵奔蔑儿干死后，阿阑豁阿没有丈夫却生了三个儿子。他们是不忽合答吉、不合秃撒勒只、孛端察儿蒙合黑等。2.以前朵奔蔑儿干生的两个儿子别勒古讷台、不古讷台背着自己的母亲阿阑豁阿说：“咱们的母亲没有(丈

简介：宁寿宫花园是乾隆为自己日后归政所建的一座花园，倦勤斋位于花园最北端（图1）。单檐硬山顶，面阔九间，东五间为硬木二层仙楼，西四间内设置小戏台（图2）。围绕小戏台，南侧设木质仿斑竹圆光门篱笆。北面墙、西面墙，及天顶贴满了画幅。戏台对面上下仙楼设听戏宝座（图3）。

简介：无论是16世纪Botticelli笔下的维纳斯，还是20世纪法国作家加缪对Sisyphe神话的新诠释，或是弗洛伊德理论中的俄狄浦斯情节（Complexed’Oeudipe），都体现了希腊神话对于西方社会文化各方面的渗透和影响。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，

简介：美丽、富有诗意的“嫦娥奔月”神话,在我国古代诸神话中,是最为人所熟悉,也最为人所喜爱的一个。然而古籍的记载是相当稀少而又简短的。除去重复和大同小异者外,大体只有这几条:《归藏》云:“昔嫦娥以西王母不死药服之,遂奔月为月精.”(《北堂书钞》一五卷)《淮南子·览冥训》云:“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。怅然有丧,无以续之”。汉末张衡《灵宪》云:“嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍”。