简介：梁带村墓地是近年来周代考古的重大发现,发掘者认为,该墓地为芮国墓地,年代从西周晚期一直沿用到了春秋早期。笔者综合目前已经发表的材料,认为该墓地并未见到西周晚期的遗存,已经发掘和公布的材料,年代均集中在春秋早期偏早阶段;而且仅有南区的带墓道的大墓与芮国相关,从出土遗物来看,北区大墓与芮国没有直接的联系。南区大墓中,M27组是芮桓公和两位夫人的墓葬,是芮伯万返回芮国之后,其父母芮桓公和芮姜被驱逐到梁带村一带的结果,M28墓主是芮桓公到达梁带村之后,新立的下一代国君;而北区发现的大墓性质复杂,与南区大型墓葬关系不明。

简介：梁元帝萧绎是梁武帝萧衍的第七个儿子,是平定侯景之乱的中兴之主,但萧绎在江陵称帝后,仅仅只当了两年皇帝就身死国灭了。江陵之役是导致南梁终结的重要原因,萧绎对此有不可推卸的责任。而萧绎在与西魏军交战前的种种反常表现又恰恰是江陵失守的重要因素,这与萧绎的性格以及当时的心理活动和战略思维有着重要联系。

简介：梁村，位于山西省晋中市平遥县城东南6千米处的岳壁乡，面积约7平方千米。据村内积福寺碑文记载，村北渊公宝塔始建于元朝元贞二年（1296年），说明村落形成至少已有700多年。从民间流传的谚语“先有源池梁村，后有平遥古城”，不难推测这是一个历史悠久的古村。

简介：梁思永是梁启超的次子．毕业于美国哈佛大学考古专业。说起傅斯年与梁家的关系。其实二者并没有深交。傅斯年与梁启超没什么交往．而且他本人对梁启超还有看法，他在给朱家骅的信中这样说过：“弟于任公（指梁启超）．本不佩服。”但共同的事业——考古，让他与梁思永有了交集，并在梁思成、梁思永兄弟最困难的时候给予他们最无私的帮助。

简介：2010年，刻有“雪堂总统”等铭文的祭孔铜器在包头市燕家梁元代遗址考古研究中被确认。燕家梁遗址北邻阴山、南濒黄河、交通便利，为元代水路驿站所在。元朝时期燕家梁地区属中书省大同路管辖，这一区域在辽金时期为丰州，为元上都周边地区。元世祖至元十二年（1275）五月初，马可波罗沿草原丝绸之路抵达天德军丰州城（故址在呼和浩特白塔村）。

简介：在效率面前，麦客已经不属于这个时代，古老的职业和悠久的传说，正被机械一茬茬收割殆尽。笔者所做研究目的其一在于谱写“回乡麦客”群体的生活史，凡是平民百姓，在历史之中甚少留有痕迹，或是雁过无痕，或是留有只言片语，但是草根历史恰恰是我们社会生活的最真实状态，笔者所做不在于其他，只为证明“回乡麦客”在广袤的黄土高原与关中平原地区，曾经以那样的方式，真实地存在过；本次研究目的是从组织学的角度出发，了解“回乡麦客”的自组织行为，分析“回乡麦客”群体组织内部的运行方式、沟通方式、不同组织之间的沟通方式等，为“回乡麦客”的相关研究提供新的视角。

简介：清末民初的士绅阶层是行动上较为活跃，政治上又极为迷茫的阶层。山西崞县籍士绅梁善济，是清末经历科举考试跻身上层的最后一批传统社会精英之一。感受到先进制度、接受过先进教育，并在新思想的指导下走向政治改良的代表人物之一。以梁善济为例，透过其曲折的经历，分析其在社会大动荡时期，个人思想、行为发生的变化，反映传统士绅在社会向近代转型时的路径选择。

简介：本文考察了近年福建霞浦所发现的若干民间宗教文书中有关“苏鲁（路）支”的信息，尤其是有关其传教历程、教义核心的一些关键词，以证霞浦抄本中的祆教内容绝非凭空杜撰，而是有所本的。虽然迄今未见汉译祆教经典面世，但中古粟特地区却不乏该教经典流行之痕迹。祆教主要由粟特人传播而来，熟知本教教义历史的祭司们一定会带来本教诸多信息。经过历代口耳相传，其中若干信息成为宋代明教创制五佛崇拜的重要依据，後又被霞浦抄本的制作者所采撷。以上所考足证今次霞浦发现的抄本，包含了诸多早已失传的外来宗教遗迹，如摩尼教明教、祆教、唐代景教、元代天主教等，表明处於高位的中华文明可以融化各种外来文明。

简介：屈肢葬是盛行于秦地的丧葬方式,这点已经得到田野考古的证明;岳麓秦简可从文献上证明这种丧葬方式的存在,且秦政府一直有意识地向关东地区推行之。岳麓秦简、里耶秦简中有数则关于祠庙设置及管理的材料,这从某种程度上说明了秦政府对祭祀活动的重视。又里耶秦简中所见的祠先农、祠是传世文献所未见的祠祀门类,也是秦重视农业的一大体现。秦代对礼俗的重视反映其治国是礼、法并行而非惟法是从。

简介：中国酒文化源远流长,是酒的故乡和酒文化的发源地。秦代政府实行酒类专卖制度,用酒作为奖品,消费量很大。除了把酒奖给政绩突出的官吏外,还奖给手工业者和农民,以鼓励农业和手工业的发展。秦简记载了人们饮酒时的助兴游戏——酒令歌和酒骰。此外,秦人把酒与医药相结合,制成药酒,应用于防治疾病。

简介：济南的冬天是寒冷的，但也是美丽的，响晴的蓝天、漫山的积雪、汩汩冒着热气的温水。在这样的季节里，你可以去芙蓉街、宽厚里走一走，品尝一下济南小吃；也可以赏清泉、泡温泉，体验泉城人的自在悠闲；更可以在雪道上迎着阳光尽情体验滑雪的激情与狂欢。不管你喜欢哪一样，在这个冬天行动吧！泉城等你来哦。玩雪赏冰在泉城金象山滑雪场推荐理由：滑雪+免费玩彩冰王国，一举两得去滑雪场滑雪，不少都是初学者。要想不摔跤或者少摔跤，一般有两种方法：一是找专业的教练陪练，二是找雪质好的滑雪场。为什么这样说呢？比如造雪的湿度过大，就会导致雪比较湿，落到地面上会比较硬，就容易摔跤，所以雪质很重要。好的雪质可以保证雪的松软度，保证最优的滑雪体验。而好的雪质、贴心的服务是金象山滑雪场一直追求的品质。

简介：在中古三夷教研究中,無疑以祆教研究難度爲最高。該教比景教、摩尼教古老得多,單就其教主的生活年代、《阿維斯陀經》之形成便已莫衷一是,國際多少學者畢生窮經皓首而難得定論。而於國人來説,該教不像其他兩個夷教,即摩尼教、景教那樣,有若干漢文原典留存於世,得以憑藉自家之國學優勢,從解讀其漢文經典入手,追溯其教之原來面目,比較其入華前後之變異。

简介：黄河下游及其以北地区发现的新石器时代陶支脚的年代及地域分布均较集中,本文对其形制和功能等方面进行探讨,旨在以此揭示各区域内的文化传统和各区域间的文化交流情况。本文将陶支脚划分为七个类型,归为五个分布区。从形制特征和装饰风格的多样性看,陶支脚应不仅限于日常生活器具的功用,可能也作为具有特殊精神内涵的器具使用。陶支脚到陶鼎的演化路径也并非单线的,各区域的情况不尽相同。

简介：2016年9月9日，第三届PHOTOFAIRSShanghai影像上海博览会在上海展览中心登陆。PHOTOFAIRS自登陆上海以来，对推动影像在亚太地区的发展起到了巨大的促进作用。此次博览会呈现“核心”、“连接”、“平台”三个重点板块，相较国内众多的摄影大展，影像上海博览会则更多关注于摄影师个体、画廊、收藏家之间的投入与合作。

简介：本文是对周家台＂祠先农＂秦简中涉及的祭祀活动及其中所蕴籍的宗教、政治与技术等背景的综合研究。文中首先对一些重要词语和语句进行了新的释读和文义贯通,并对腏祭的祭仪特征进行了专题考察。在背景研究方面,则首先通过考察先秦至汉代神农、后稷以及诸田事神的原初神格、祭礼特征及后续演进,确定了先农的田祖原型及其与其他农业神祇的整合过程,同时也阐释了先农在秦代产生和民间私祭的历史、文化背景。就腊祭而言,则区分了先秦时代十月腊祭和十二月蜡祭的功能特征,并探讨了战国晚期秦地对二祭进行整合的祭制改革及腊祭在两汉时代发展为岁终年节等相关问题,另外还研析了郑玄等东汉经学家在腊祭和先农释读方面出现的诸多困惑、失误与深层原因。最后,在禾、黍名称与治种技术问题上,指出二者均源于北方的粟作农业体系,与楚地稻作农业无关。由简文中的出种、燔治和殽种等活动,可证由选种、晒种、藏种、出种、粪种等环节构成的整套治种技术在秦代已得到广泛的应用,同时显示出农业技术、先农信仰与祭礼活动的有机交融。就政治-宗教层面而言,楚地先农祭的出现,其实是秦人强权文化一统天下的缩影,也是秦人国家宗教征服楚地信仰的见证。

简介：郭店楚简《鲁穆公问子思》篇“恒称”说屡见。本文支持“恒”、“亘”读为“亟（极）”的意见，认为“极（亟）称”实即“极言”，“极言”就是“直言规劝”。“极言”，为什麽能训为“直言”呢？《吕氏春秋．先识》“极言”高诱注说得很清楚：“极，尽。”可见“极言”就是“尽言”，就是规劝诤谏，毫无保留。《谷梁传．文公十三年》的“极称”说亦同。由此看，马王堆帛书《系辞》篇的“大恒”读为“太极”，也是可以成立的。

简介：看到《山西省乡镇简志》这套大书，眼前一亮，惊喜数重。笔者长期从事出版工作，多年前也曾责编过十余年县志，深知志书工作之不易，尤其是一部总志产生之不易。拜读之后，更是感概有余，于是缀辞此文，以飨读者。

简介：2014年10月,受河南省文物局的委派,河南省文物建筑保护设计研究中心接受了援疆文物建筑保护工作项目——新疆兵团第十三师红星二场军垦旧址现状勘测和修缮设计方案的编制。红星二场军垦旧址建筑具有浓郁的地方特色和时代特征,地窝子虽然粗糙简陋,但体现了传奇的军垦人文景观,这些历史建筑代表着艰苦历史时期戍边军人的奋斗精神,对红星二场军垦旧址的修缮保护,也代表着这种精神的传承和弘扬。

简介：清华简《皇门》、《祭公之顾命》和《命训》的内容与《逸周书》同名三篇大体相符。通过简本和今本之间的对勘，可以发现古人整理古文字写本《逸周书》出现的文字误释误读、脱字典衍文等问题。本文参考清人以来总结的古书疑义条例，於语言文字层面讨论《逸周书》在後世整理时出现的文字误释、误读和语法的误解；於文献层面讨论衍文和脱文。根据文字误释的可能时代，推测今本最早整理於西汉。以字词误读为线索，释读《尚书·盘庚》一则。

简介：整理小组对睡虎地秦简《语书》中“私好、乡俗之心不变”的断句、译文皆可商。应该读为“私好乡俗之心不变”,意谓“私下喜爱（爱好）乡俗之心不改变”。