简介：坚守与发展鲜明的城市特征与城市个性,要遵循几个原则：首先是时间的线性原则。（1）地域性文化表征的时代性不能模糊。（2）地域性文化表征的传统元素可以延续。（3）异质文化侵入的比照性与时间延续性。其次,是发展性原则。第三,是文化融合性原则。既指历史文化与现代文化的融合与和谐,也指地域文化与异质文化的融合与和谐。

简介：崧泽之美主要指崧泽文化特别是崧泽文化晚期各类器物在形制、造型、装饰、工艺、色彩和创意等方面独特的物质表征和审美旨趣。究其成因,一是生业进步使审美创作具备了物质基础和闲暇时间;二是没有强权压制的神崇拜为艺术创作提供了自由信仰和独立创意。崧泽文化神崇拜以陶器为主要载体,神的形象是看得见、摸得着的直观物象;而良渚文化以琮、璧等玉器为主要载体,神的形象日益格式化和神秘化。环太湖地区龙首纹玉器的出现,是神崇拜载体材质由陶向玉转换的标志性事件,可视为划分良渚文化与崧泽文化的重要标尺和界缘。

简介：与现代奥林匹克运动会不尽相同,古希腊的奥运会至少体现出三种奇特的文化表征：宗教的仪式,纵欲的狂欢,血腥的娱乐。从这些表征入手,我们可以理解西方人对体育文化的独特认识：体育不仅仅是为了锻炼身体,也不仅仅是为了国家的荣誉,体育是对人的感性生命的极限所进行的全方位挑战,是人在身体机能上接近神的一种努力,而与之相伴的纵欲的狂欢和血腥的娱乐则是对理性规范和异化现实的一种反动。

简介：20世纪90年代后，西方人文地理学出现“文化转向”（culturaltum）的理论思潮，学者们格外重视对地理现象进行文化层面的解释，视觉分析（visualanalysis）等定性方法（qualitativemethods）得到较多的应用。旅游是现代社会的重要地理现象之一，旅游地的视觉表征（visualrepresentation）成为“文化转向”思潮中最活跃的研究议题。西方学者援引地理学、符号学、语用学以及社会批判学派等诸多理论，将旅游营销图片作为“文本”（text）进行文化研究（culturalstudies），揭示出旅游地是一个想象的空间这一本质，阐述其被社会性地构建（sociallyconstructed）的过程和意义。国外同行的相关研究工作对我们具有重要的借鉴意义。

简介：文化符号是一个国家、民族文化的重要载体和表述形式,通过语言、饮食、服饰、仪式、节日等形式可以多角度、多层次地呈现其丰富的内涵和独特的意义。旧村的文化符号以民族性的基础和核心,同时与其他民族文化有机融合从而形成独具特色的回族文化体系。文化符合的存在样态可在一定程度上反映出族群认同的样态和特点,通过辨异、约束、整合、规范等作用从内涵和心理上影响族群认同。

简介：一、前言：客家土楼与福建土楼2008年7月，闽西的客家土楼作为“福建土楼”，被联合国教科文组织列入世界文化遗产。为了论证严密，有必要区别“客家土楼”和“福建土楼”这两个名称的差别。笔者将作为世界文化遗产的“福建土楼”和作为客家民间建筑的“客家土楼”分开考虑，“福建土楼”当然包括“客家土楼”在内。最新研究指出，土楼在福建永定县至少有两万座，

简介：在中国文化史上长久占据一席之地的、典型而多变的＂莫愁＂符号,其最初的人物原型为南朝石城的歌伎莫愁,歌伎莫愁又为活跃在汉水大堤的艳姬群体成员。石城莫愁之个体、大堤艳姬之群体,共同构建了中古时代襄沔地区作为历史表征的区域人文景观。而这样的人文景观之形成,缘于诸多历史本相元素的共同形塑。先秦以来,襄沔地区的汉水大堤、楚地的女子好游风俗以及地域记忆中的神女想象情结,为大堤艳姬群体的产生提供了基本条件;魏晋时期,襄沔地区便捷的水陆交通条件与四方凑会的地缘优势,吸引南方蛮族大量北迁、西北胡人频密东徙,加之地方特产宜城美酒的名声渐起,最终导致大堤艳姬群体的生成与为人熟知,而其代表人物＂莫愁女＂亦逐步成为文人争相吟咏与记忆的文化意象。

简介：“蚂[虫另]节”是与花山岩画联系最为紧密、最具可比性的活态文化事象,作为壮族稻作文明核心载体、精神内核和动力表征的“蛙”即为二者核心的文化关联,生境、族群、文化表现、蛙崇拜等诸多方面的相似与相通表明二者都是那文化圈内大河生境基础上以壮族为主体的稻作文化的表征,蕴含着丰富的稻作文化内涵,它们分别以图像形态和节庆仪式形态向蛙神表达祭祀和敬仰,体现了壮族蛙崇拜厚重的文化积淀以及壮族人民天人合一、和谐共生的生活模式和生态观念。