简介：汽车跑了几天，终于来到塞上小城泾川。泾川位于陕西，甘肃，宁夏的一个三叉路口上，左拐，过了隆德，华亭，可以到达清朝时期哲合林耶的“水泊梁山”张家川，据说，哲合林耶遭了大难的时候，他们就是躲到这里，终于又壮大起来。右拐，过了平凉，固原，苍苍茫茫，混混沌沌的的眼前，那便是李元昊建立的西夏国的地方。

简介：岁在辛巳冬末，我在武夷山度假区工作之余，忽然萌生出去吴屯乡瑞岩寺看看的念头。距离武夷山市区27千米处的吴屯，虽地处崇山峻岭之中，可是拂开尘封的历史，不难发现：自唐宋以来，这里战乱不及、土地广辟、物产丰饶，而且名流辈出、人杰地灵；出了闽北恩科第一状元彭路(字通吉)，他于宋徽宗。崇宁三年(1104年)“以特奏廷对为第一”：还出了24名进士许多武将；而瑞岩寺及道行高深的扣冰古佛更是名闻遐尔。我早已心存仰慕，慨然前往，并随记所见所闻。

简介：烟火架是一项民间绝艺，通过手工编制而成，沿河土家民间艺人称其工艺为“爪扎装颜”。是濒临消失的非物质民族文化遗产，亟待发掘抢救。

简介：<正>鎏金龙凤银盘出土于临淄大武乡窝托村西汉齐王墓陪葬坑。银盘直口,平折沿,折腹,外底微凹。口径37厘米,高5.5厘米。经考证为战国时所造,几易其主,最后归汉初齐王所有。从造型来看上部的外部轮廓线条挺直,底部线条蜿蜒有力,整个器物造型简洁明快,端庄稳健,为突出繁杂精美的龙凤纹做了较好的烘托。

简介：耶肋米亚先知书18：1—6记载：“上主向耶肋米亚说：‘起来，到陶工家里去，在那里我要让你听到我的话。’我便到陶工家里去，看见他正在转动轮盘。陶工用泥做器皿，若是不完美，他便依照陶工的惯例再做一次，或做成另一个器皿。于是上主对我说：‘以色列人哪!难道我不能像这陶工一样对待你们吗？——上主说。以色列人哪!你们在我手中、就像泥土在陶工手中一样。＇”

简介：“心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。”(1)这是唐玄宗对司马承祯的评语。的确，在许多道教名山中，都留下了高道司马承祯的足迹。司马承祯(647～735)字子微，法号道隐，是盛唐时期的著名道士，上清第十二代宗师，有《坐忘论》、《天隐子》、《服气精义论》等多部著作传世。他出身官宦世家，年少

简介：主耶稣:当众人拿着棕树枝高喊"高高在上和散那,奉主名来的是应当称颂的"的时候,我与你一同进了耶路撒冷圣城.因为我要得你的荣耀.

简介：顾炎武《易音》包含有六条易音研究条例,其中核心条例是“承其义则亦承其音”。这一关系原则中,“义”在“音”先,“义”是决定上下爻辞之间韵读关系成立的第一条件,在此基础上,音同或音近才能成为上下爻辞之间韵读关系成立的依据。通过对《易音》中的实例分析,发现此条例不仅贯穿其他条例,而且贯通顾氏整个易音研究。从清代易音研究的整体情况来看,可以说顾炎武易音研究条例成为易音研究的基本范式,并且具有丰富的易学内涵,对现代易学研究有着很好的方法论启示。

简介：漳浦县黄道周纪念馆中的天方盘和黄道周《易象正》中的天方图大同小异，本文细致分析比较了二者结构的区别和相似，对其方圆数度关系作出考释。天方图是黄道周易学体系的重要基石，在其易学著述中，很多易、历、律的象数关系，都要根据天方图来说明。方以智一家三代对黄道周的天方图都很欣赏，黄道周的天方思想实有进一步深入研究的必要。

简介：程门弟子杨时承洛南传，开拓了洛学在南方的传播与发展，特别是为南宋朱熹闽学的诞生并上承二程洛学为儒学正脉提供了必要的学脉渊源。杨时的理学思想即是以洛学为宗，在洛学的论域内所作的阐释与发挥，他强调理本气化，重视分殊之用，主张反身格物，关注静中体验未发等，这些观点虽不为后学朱熹完全泥守，但却有开启闽学端绪之意义。杨时的理学思想在程朱理学的传衍中起上承下启的作用。

简介：3月26日是普世教会纪念天使向圣母玛利亚预报，人类久已渴望的救世主天主圣子降生为人的大喜讯的日子。因天主的圣意，他要赏赐一位救主给予世界，一位赎罪的牺牲者给予罪人，一位缔造和平的主给予人类。天主圣子借着降生成人的奥迹，

简介：面对着朝夕相对的十架，它给我们带来的是怎样的影响?对于我们这些立志跟随主的人来说，十字架究竟意味着什么?主要分四个方面来看。

简介：一、作者简介及写作背景驰名中外的七言律诗《十字架赞》,是清朝康熙皇帝(1654—1722)的杰作。康熙,姓爱新觉罗,名玄烨。他从小得祖母孝庄皇太后的宠爱,受宫教甚早。"他从五岁读书,至老不倦。从中国的四书、五经、词章、历算,到西方的天文、地理、医学、几何等无不研读。"但尤重儒学,擅诗联;著有《律历渊源》和《数理精蕴》。其父顺治在位时,耶稣会传教士汤若望"被任命为钦天监监正官"。康熙亲政后,又把西方传教士南怀仁"起任为钦天监监副",且"南怀仁是康熙学习天文、数学的启蒙师"。因为汤、南二人与康熙先后朝夕相处,所以汤、南

简介：仁智统一是孔子的成人之道，仁且智既蕴含结合二者，又蕴含分离二者且偏重前者的倾向；在孟子前后，存在着对智的广泛批评；仁智分离且偏重前者最终促成由孔子仁智向孟子仁义的转承，这一转承对中国文化产生了深远影响。

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简介：承古所立“三玄”法门引发了惠洪的非议，祖琇又起而驳斥惠洪的观点。惠洪捍卫作为临济纲宗的“三玄三要”，并对之加以论述，又以契嵩关于宗门心法一脉相传、为大乘佛教正宗之说为据，进一步用“三玄”来融会禅宗各派宗旨，与其借语言文字来传达宗门旨要的文字禅密不可分。祖琇则持禅教一致、儒释一致的观点，借助唐代以来盛行的新春秋学，辩称承古“三玄”具有救治时弊、教导学人等方面的功用，体现出重建禅林秩序的诉求。

简介：

简介：常盘大定于20世纪二、三十年代对中国佛教古迹的考察，在佛教史地研究方面具有重要意义。其中第五次考察以闽粤两地的禅宗祖庭为中心，重点是南华寺、云门寺和涌泉寺，而此三寺的近代复兴皆有赖虚云长老之德。常盘考察的时间略在虚老主持三寺之前，透过考察可以一窥当时闽粤两地佛教的情况，同时，以常盘与虚云等人的相关记述相比对，恰好可以看出三寺的前后变化，从而进一步确证虚老重兴祖庭的功绩。

简介：1995年四川绵阳出土西汉木胎漆盘(Ⅰ式)是太极八卦盘,其纹饰内涵包括老子太极图、八卦六十四卦生成序、河图洛书、十月太阳历、阴阳合历、二十八宿、干支、节气、大衍数等几乎所有中国古代天文历法和数理;木胎漆盘与江淮流域各省出土的双耳S形圆图(即老子太极图)证实宋、明之际易学图书学的兴起与道家易学、道教易学传出有关,邵雍先天图、刘牧河图洛书、周敦颐太极图及阴阳鱼太极图均源自道家、道教,道家易、道教易源头在,它们是有别于、、儒家易传承关系的另一易学传承系统;木胎漆盘的出土和识读对易学史和中国文化研究具有重要意义.