简介：通过对康德伦理学著作中与自杀有关的内容进行梳理和分析，并联系康德伦理学中的核心概念如“自由”、“理性”、“绝对命令”等来对一般意义上的自杀行为做出道德判断，可以发现康德伦理学并不反对所有类型的自杀行为，康德在其著作中所提出的那些一般的行为规则都不是绝对的，要了解某一具体行为的道德性质最终还需要通过绝对命令之测试来确定。

简介：有句俗话叫“端着金饭碗讨饭吃”，讽刺的是不懂变通思维僵硬的人。把饭碗变成摇钱树，这就是云南白药牙膏的成功哲学。

简介：敬爱的老师：您好!我是一名高三的学生，第一次提笔给您写信，希望能够从您那里得到帮助。面对高三的繁重学业，我们每个人心里都有着或大或小的压力。尤其今年复读生那么多，做为应届生的我们心中更是多悬了一块石头。

简介：每个上班族每天都有三个八小时，第一个八小时是工作，第二个八小时是休息，第三个八小时是业余时间。业余时间可以造就一个人，但也能毁掉一个人。它既漫长，也短暂；既枯燥，也有趣。你要善于利用时间，不要把“空闲”变成“空白”。

简介：只在网上卖个性T恤就能赚得盆满钵满，你信吗？瓦斯，美国一家公关公司的普通职员，从小就喜欢卡通动画，也学着自己画一些。绘画水平随着时间的推移不断提升。现在，他随手画上几笔，一幅朝气灵动的画就能跃然纸上，让周围的人啧啧称奇。

简介：如果你是一片绿叶感谢神赐予你的颜色虽然你没有花儿鲜艳却在花下忠实地衬起

简介：苏轼有一首词《定凤波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。笔杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生……”读来读去，我读出了两个字：淡定。

简介：在写作《1912：中国宪政年》、《中国水泥史话》以及《千秋功过袁世凯》过程中，发现在近代史上，有那么一群人，他们的关系错综复杂，有着各种姻缘或血缘关系，梳理着他们的关系，心底充满无限的温暖与感动一他们是怎样的一群人？他们是谁呢？严复，清末最有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。他自1880年来津，出任北洋水师学堂总教习开始，在天津生活工作了二十多年，其间完成了著名的《天演论》翻译，以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。

简介：7月20日至22日．“中国梵净山生态文明与佛教文化论坛”在贵州省铜仁市梵净山美丽而宁静的黑湾河峡谷隆重举行。本次论坛的主题是“生态文明与佛教文化”。原国务委员戴秉国．外交部副部长翟俊．贵州省人大常委会副主任张群山．中国佛教协会副会长圣辉法师、永寿法师，贵州省佛教协会会长心照法师．中国社科院《世界宗教研究》杂志社社长兼主编黄夏年，《中国宗教》杂志社社长韩松．北京师范大学教授徐文明，中国海航集团主席陈峰，香港《大公报》副总经理周延召，和贵州铜仁市委书记刘奇凡、市长夏庆峰、市人大常委会主任雷甘霖、市政协主席陈达新等嘉宾。以及尼泊尔、老挝、缅甸、柬埔寨四国驻华大使或领事一百余人出席论坛。

简介：信息哲学的新近发展为人格同一性研究提供了一种全新的信息性研究路径。在＂柏拉图与战车问题＂中,通过柏拉图著名的战车隐喻引入了一个特定问题,自我本质在其中被视为一种多行动者信息系统：是什么将自我保持为一个整全和一致的统一体？在＂自我学及其两个分支＂和＂作为共时个性化的自我学＂中,通过对自我理论的两个分支（一个关注作为实体之自我的个性化,另一个关注此种实体的认同）的描述,预设了一种信息进路,以辩护那种认为自我的个性化逻辑地先于其认同的观点,同时又表明此种个性化能在信息术语中得以展现。进而在＂一种调和的假设：三膜模型＂中,提供了一种自我的信息个性化理论,它建基于一体三分的模型上,且有助于解决战车问题。这一理论,在＂作为自我之技术的信息通讯技术＂中被用于展示信息通讯技术是如何可能被诠释为自我之技术的。在＂实现的逻辑＂中,通过对＂实现＂（亚里士多德的发现）概念的引入,支持了一种极为斯宾诺莎式的观点,即据其而言,以信息结构实在论的视角,自我被视为信息结构发展的最终阶段。最后的＂结论：从自我学到自我生态学＂。

简介：他叫郭可江，出生在河南省范县一个贫困的小村子。小的时候由于家庭贫穷，几度险些辍学。但是寒门出贵子——懂事的他学习十分刻苦，成绩优异，在高考中夺得了文科第一名的好成绩，毫无悬念地考上了中央财经大学。大学毕业后凭着卓越的能力在北京谋得了一份薪酬丰厚的工作，成功跳出农门，成了村人督促孩子勤奋学习的榜样。

简介：你累了吗？此刻，请你闭上眼睛想一想，你是否经常会觉得疲惫？是否身心都已憔悴？想一想你已经多久没有清静地去读一篇文章，你已经多久没有踏实地睡觉睡到自然醒，你上一次和爱人一起悠闲地品茶赏月是在什么时候？答应孩子春天一起去放风筝的承诺兑现了吗？

简介：当错误发生后，人们往往会放慢错误后反应的速度，以避免错误的再次发生，许多研究者认为，这是自上而下的认知控制对错误后反应的影响。为了探讨刺激属性是否也在错误后的反应中起作用，本研究从刺激同一性角度出发，探讨错误反应刺激与错误后刺激的同一性以及反应-刺激间隔时间（RSI）对错误后反应的影响。结果发现，当错误后的刺激与错误反应的刺激一致时，可减小错误后反应时延长的程度，同时，RSI越大，PES越小。本研究得出结论，刺激同一性和RSI作为自下而上的刺激驱动在PES的产生过程中发挥了作用。

简介：科学家曾做过一个实验：把两只羊拴在同一个地方，喂相同的食物。不同的是，让其中的一只羊经常见到恶狼，使之提心吊胆、万分恐惧，结果这只羊很快便死去；另一只羊却活得很好。这则实验的结果是：情绪紧张、焦虑、恐惧会导致心理上的极度不安，进而带来极大的，甚至是致命的危害。因此，唯有心安、心定，才能与健康、与幸福如影相随。

简介：根据一种实践的规则观,功利原则不能用于辩护特定制度之下的具体行动。将功利原则直接应用于制度本身,提供了一种看起来更为合理的功利主义版本,但这并不意味着它可以免于批判性的考察。制度功利主义有两幅面孔,一种是制度选择的决策程序,另一种是评价制度是否正义的标准。相应地,它有两种证明方式,分别是诉诸个人理性选择的类比和诉诸道德平等的论证。通过梳理罗尔斯和金里卡等人的讨论,可以看出这两种证明都存在问题。

简介：老师：目前，我正被分数所困，十分烦恼。在上学期，我取得了很好的成绩，但好像并没有得到太多的认可。反之，偶尔的失误，竟招来异样的目光。对于我来说，我成绩好的唯一的作用是能够让父母在入前显示。还记得春节时，亲戚朋友那势力的目光和那假惺惺的称赞。所有的这一切都让我怀疑，我是在为谁而学习，我的成绩到底是真是假？成绩不过是别人用来评价我的标准。我的同学和我说不上真心话，父母也没有文化，他们的目光只能是大众化的，正因为如此，从小到大，我不知道学习的目的是什么。如果您回信的话，请说一些实际性的语言。

简介：上个世纪八十年代，我即将从日本的上智大学毕业，讲社会学的吉田教授在最后一堂课，将四年级的学生全部请到前面几排的座位。

简介：一、基本情况1．个人情况来访者：女，汉族，39岁，大学本科文化，某普通高中高三英语教师，参加工作14年。来访者说话有条理、表达清晰、思维逻辑性强。家住市区，丈夫是大学本科文凭，也是本市某高中教师。儿子上小学六年级．家庭关系良好。

简介：一、个案高一新生入学不久，有一对学生家长就来找我，说他们的孩子拒绝上学，被迫来到学校后，也是上课不学，作业不做。这位母亲伤心的说：“我的孩子原来非常优秀啊!初中的时候每次都考全市前一百名啊!怎么现在变成这样了叨B？”原来，这个学生之前曾经就读于本市的一所重点初中，成绩一直很优异。升人初三后，家长认为外地的教学条件更好一些，就给孩子办理了转学，孩子当时并没有提出异议，顺从的去外地读书，离开了父母和朋友。

简介：原始佛教的四谛八正道和十二缘起思想,随着大乘佛教的出现,遂被认为水平低下,其所指的即为以声闻、缘觉为主的小乘佛教.与其相反,却是以菩萨为中心的大乘佛教.佛经中反复解释大乘的优越性,如“修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故”①;又“菩萨功德,一切世间声闻、缘觉所不能见”②、“诸菩萨摩诃萨此殊胜道,非诸声闻、缘觉所有”③等,不胜枚举.