简介：七体在汉魏六朝的创作达到了顶峰，创造了“问疾”和“招隐”的七体传统题材。唐及后世七体的创作数量虽然萎缩，但却开拓出了以柳宗元《晋问》和以袁桷《七观》为代表的“都邑风土”和“谈艺论学”新的题材领域，打破了陈陈相因的模拟，理应受到后世研究者的关注。

简介：中所收三篇"七"体,主题上表现出从"问疾"到"招隐"的演化;而每篇各小节也不断有新的题材因子融入,从而使文人价值标准的变化、文学观念的演进、政治思想的变迁对作品的影响和制约,作品对现实的艺术化反映等都能在这三篇"七"体中得到很好的展示.

简介：　　　　二　　　　反七律体中使用A式的诗篇数量颇丰,唐诗中有些七言歌行也如七律一样,[1]储光羲《新丰主人》　　这首诗的仄韵对仗很有特点

简介：诗中多用仄韵对仗,反七律诗,八句诗基本是两两构成仄韵对仗

简介：杜甫的《乾元中寓居同谷县作歌七首》作为一种诗歌典范体裁,对后世影响深远。丘葵本南宋末年一位饱读诗书之士,看到外族入侵产生的种种恶行,遂用同谷体这一形式记之。诗人在诗中写出了政权的易代、外族的侵入、时代的乱离,用纪实的方式记述了当时的社会面貌。丘葵诗歌艺术形式亦丰富多样,是学唐拟杜的典型代表。丘葵对杜诗的接受与传播,更是促进了杜诗的广泛流传,对南宋遗民群体抗击蒙元入侵有一定的影响。

简介：乐府体七绝以七绝为＂体＂,乐府为＂用＂。王昌龄七绝的乐府之＂用＂主要表现在叙事、表意、造语、入乐方面,但仍不失七绝本色,终成盛唐正格。王昌龄已经认识到乐府体七绝的文体功用在于入乐演唱,具有娱乐遣兴功能,其创作积极适应了演唱的需要,以唐代流行歌手的身份进行七绝创作。

简介：唐诗学是明代诗学的主体,七律研究是明代唐诗学关注的热点之一。产生于晚明的《诗源辩体》中的七律论不是许学夷所独创,而是与前代、同时代诗论有着深厚渊源。正是在融汇众家的基础上,《诗源辩体》中的七律论成为了明代唐诗七律研究的总结之作。

简介：创建于1957年的保定七中,是保定市第一批示范性高中和示范性初中。虽说有六十多年的发展史,但保定七中的腾飞却是从2006年吕金起校长上任后。他带领“七中人”克服生源差、师资差、硬件差等种种不利因素,创造性地将体育、艺术作为学校发展的突破点,以“创适合学生发展的教育,育具有家国情怀的人才”为宗旨,以“厚德博学,才艺立身,中华情怀,国际视野”为训导,开创了具有指导意义的“7135”教育模式。

简介：今人所论“梅村体”已不在少数，但多仅偏重某一方面。通过较为全面地论述吴伟业七言歌行对唐人歌行的继承、创新与发展，以突出“梅村体”的特色及其杰出贡献，并进而说明吴伟业在清代诗坛的特殊地位。

简介：李百忍(一九二七——一九九九),安徽宿县人,号蕴威,别署老汪湖人,绿竹书屋主人,生前为中国书协理事,安徽省书协主席。其一生绝大多数的时间是以一个职业艺术家的形象出现的。一九四八年底参军,后随军渡江南下,并参加淮海战役。一九五○年春考入华东军政大学艺术系美术专业,结业后调到华东军区文

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简介：这个栏目过去只发表散文,从没有发过诗。这次是惟一的例外。我们的用意不是提倡用诗来抨击社会上的丑恶现象,而是提倡大家都来关注我们的社会,都来为我们社会的和谐进步作一份努力。

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简介：读立峰、沈珩咏钱学森诗，步其韵而奉和进学孩提初启蒙，便闻巨擘有钱翁。洋漂赤子东归箭，弹爆红云西御风。已付航天追大国，更铭星宿列苍穹。床头一问堪惊世，辈出奇才乃建功。

简介：杜甫有一首题目为《愁》的七律,题下自注曰：＂强戏为吴体＂。其格律与通常的七律规则,多有不合。杜甫七律中的此类诗,岳麓书社1987年版的《杜工部集》中,有41首。存在失替的句子56个,失对的联句18副,失粘的地方32处,三平脚27处。还有2首犯＂孤平＂。古今学者多认为吴体诗属＂非正律＂＂拗律＂,然而这种看法未必能获得杜甫的首肯。杜甫只说了＂吴体＂二字,并未说它是拗体。杜甫对于吴体七律的探索,使之成为七律的一种新的范本。当代写七律的人甚多,如果过分强调格律,会形成一种导向,不利于诗的发展。杜甫＂戏为吴体＂的意义和价值,应在于此。

简介：摘要站在新起点，走进新时代，供电企业后勤专业的形势任务面临着深刻变化。新时代发展战略对后勤工作提出新目标，深化改革对后勤工作提出新任务，依法从严治企对后勤工作提出新要求，职工美好生活需求对后勤工作提出新课题，我们必须与时俱进，积极响应新时代新要求，不断规范完善后勤“七项一体化”管理业务，实现服务保障与公司各项核心业务的精准对接，在公司持续做强做优做大的新征程中彰显新价值、作出新贡献。

简介：根据在布达佩斯举行的2004年世界锦标赛比赛结果和国际体操联合会委员会2004年制定的资格评定标准排列出1—20名。“外卡”(WildCards)排列21—24名。

简介：“七”是模仿枚乘《七发》形成的一种文体，具有以问答为结构、以七事为内容、以启发为手段、以规谏为宗旨的文体特征。从文体实践看，“七”形成了问疾和招隐两大模式。问疾型的理论根据出自道家，而招隐型的理论则为儒家。问疾型的内容矛盾本质是作者自觉的社会人与不自觉的自然人之间的矛盾，是角色变换与主旨不变造成的矛盾。招隐型的矛盾表现为招隐者品格的贬抑和招隐者劝世理论的肯定，根植于作者在特定时世下对仕隐的依违难从。无论问疾型还是招隐型，都一致表现出对极致美的自觉追求，这种美学风范共同源自纵横家风。

简介：到了农历七月初七，夏天已经有些疲倦了。夜开始变得清凉，就像古诗里写的“天街夜色凉如水，卧看牛郎织女星”，这说的就是七夕节——牛郎织女相会的日子。传说这一天最有趣的事情之一，就是人们没有办法找到一只喜鹊，因为它们都去帮牛郎织女搭鹊桥啦!