简介：汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.

简介：要亦不过是科学的哲学罢了,承认科学与哲学,科学是哲学的基础

简介：收入《科学与人生观》,收入《人生观之论战》,收入《人生观之论战》

简介：哲学与科学之关系,对玄学与科学关系的两种理解哲学与科学的关系,实质上已经是科学而非哲学了

简介：而是哲学的两种预设或关于实在的两种信念的对立,[26] 关于实在的信念,它只是对关于实在的某种信念加以阐释

简介：“因”是玄学的重要概念，但至今仍未得到人们应有的重视。“因”的理论依据是性分自足，由于本性已足，所以，无须外在的有意而为。尽管如此，但还存有“辅”的问题，即依据个体特性来成就个体。“因”并非单纯的因循，“随物而直”才是全部，“直”在“因”的前提下，使主体被动的行为带上主动的意义。正确认识“因”，是深化玄学研究本身的必然要求，它将给在更宽广的多重层面上认知和评价玄学提供新的切入口。

简介：扬雄以大赋扬名于世。仅《汉书》本传就全文记录了他的六篇辞赋,即《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》、《解嘲》、《解难》等,可见他在汉人心目中的地位,首先是一位辞赋家,这一点,大概永远没有人会表示怀疑。从这些辞赋来看,正如《汉书》本传所说,均刻意模仿司马相如,可谓有过之而无不及,所以,后世常常扬马

简介：这种信念既不是经验归纳的结果,从经验到领悟,以为实在问题不是理论可以证明的

简介：哲学是在科学,如物理学假定物质为常在,一是所谓信念的

简介：《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》,收入《科学与人生观》,但是毕竟科玄论战的意义在于它提出了问题——而且是从哲学的高度上提出了问题——

简介：科学的基础就是关于实在的信念,作为科学基础的因果律的客观必然性乃是一种哲学的领悟,这种前提对于该门科学来说便是所谓

简介：

简介：本文不同意把“意象”看成一种超历史的文学现象,动辄从《周易》、《老子》等先秦典籍追溯其根源。而要把着眼点放在其“出现的世纪”上,以揭示其本质内涵。这就是魏晋玄学的兴起。作为理性思维和社会文化心理集中表现的时代主潮,就玄学产生的积极方面的影响而言,送无疑是一次思想的解放、净化和人的自觉。它不仅改变着人们的思维方式、思维空间和内容,而且也改变了人们的生活态度、价值观念、文化心理和审美意识。于是在哲学认识上形成意象契合的观念,在审美心理学上出现心物同一的认识,在文艺创作论上追求情景交融的创造,而一反传统喻象文学的模式。正是这一重要转变,为“意象”概念的形成和产生奠定了理论的、心理的、创作实践的基础。

简介：刘勰《文心雕龙·明诗》论魏、晋、宋的诗歌变化之迹,曾有"正始明道,诗杂仙心","江左篇制,溺乎玄风"的不同阶段之说,所言诚然在理,但继而所说的"庄老告退,而山水方滋",却给人造成二者截然分开的印象。从表面看来,玄言诗与山水诗形成了兴衰更替的不同发展阶段,而实质上,山水与玄言密不可

简介：本文阐述了魏晋玄学时期"名教"和"自然"的斗争历程,即:王弼"名教本于自然"--嵇康"越名教而任自然"--裴"名教不离自然"郭象"名教即是自然",而终于达成"名教"与"自然"的统一.

简介：虚无形,其寂冥冥,万物之所从生.①(引自[公元前190年])尤里斯·伊文思在拍摄最后一部影片时,经常地使用"玄学"这个词汇--在我漫长的一生中,发现"玄学"和梦境是一种真实的形式,"玄学"是过去和未来之间的桥梁.

简介："清谈误国"是自两晋当朝以至20世纪前中国历史上大多数史家与学者对魏晋玄学的总体评价.随着历史进入20世纪,随着中国学者对西方文化了解的深入,受西方文化学术的影响和启发,人们开始重新审视和评价魏晋玄学.由晚清、民国以及建国后数代学人的共同努力,作为中国现代学术的重要组成部分,魏晋玄学同周秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学以及清代学术一样,成为中华民族学术、思想、文化发展史上一个不可或缺的重要环节,获得了全新的肯定和评价.我们根据20世纪魏晋玄学研究在各个不同的时间阶段上所呈现出来的受到西方哲学思想影响的特点,以及这种研究同中国现实社会的政治、经济、文化生活之间的相互关联影响,将魏晋玄学的研究大致分为五个阶段予以评述,以求得对于20世纪魏晋玄学的研究有一总体把握.

简介：<正>玄学是魏晋士大夫以老庄学说糅合儒家经义而形成的一个唯心主义学派。魏晋玄学的兴起,包括其余波,一直延续到南北朝,时间长达三百多年,影响及于上层建筑的各个方面,一时成为社会主要思潮。玄学探讨的中心是关于宇宙的本体及其发展规律问题。玄学家对具体法律问题虽无专门论述,但所谈的“天道自然无为”,目的是要纠正正统儒学以神学目的论为基础的政治法律观,用以补救东汉以来封建统治的思想危机。玄学家在论证自已观点中,对正统的礼法制度进行了充分甚至无情的揭露,总结了封建政治和礼法制度得失,对推进封建法律思想的发展提供了有益的启发。中国古代法律

简介：魏晋玄学是中国哲学发展链条上的一个重要环节。研究魏晋玄学,应该把它放在整个中国哲学发展的过程中进行考察。魏晋玄学是两汉思想发展的继续。虽然玄学的性质不同于两汉以经学为形态的哲学,但其间并没有剧烈的转变。它是两汉思想发展的逻辑和历史的继续。从正面说,两汉哲学的发展不仅为玄学提供了思想资料,而且提供了先行的萌芽状态的理论形式;从反面说,玄学的出现正好是经学走到穷途末路而发生的转折。玄学是在批判、否定经学的思维模式下产生的。在主要点上正是它的反题。

简介：王弼的玄学在中国思想史上具有重要的地位，但反思王弼玄学的特点及其在思想史上的命运，却提出了中国哲学必然面临的一个严峻问题：完全抽象的思辨，是否符合中国传统思想中特具的人文关怀色彩？或者说，过分追求思想言说形式的普遍有效性，是否会伤害思想内容的具体落实性？实际上，如何从普遍意义上重释孔子所身体力行的儒家精神，而又能在现实层面上具体落实儒家的精神，成为了王弼带给儒士解释及实践儒家理想的双重困惑。