简介：在开展德育工作时,我们既要坚持＂德育为先＂,又要保证德育与生活的紧密关联。前者强调对于学生共性的塑造,凸显了德育的稳固性,后者强调对于学生个性的培养,凸显了德育的开放性。然而,德育的稳固性与德育的开放性似乎是互相冲突、难以兼得的。为了说明德育的双重性何以可能,我们需要考察德育资源的内涵,关注德育资源的双重属性。

简介：土司制度是元明清封建王朝在南方少数民族地区实行的统治制度。石柱土司制度存在574年，马、陈、冉“三大姓”土司官的沿袭在辖区产生了重大而深远的影响。两重性中的进步作用是：维护地方稳定，巩固祖国统一；传入先进技术，促进经济发展；加强边地联系．形成融洽整体；增进土汉交流，促进文化发展；积极参加斗争，保卫祖国疆土；保境安民。造福桑梓。两重性中的不利因素是：导致土司隔阂和民族纠纷；土司掌握土民生命；自我封闭，长期落后。就石柱土司而言，其进步作用远远大于消极作用，充分利用其进步意义．对增强少数民族的爱国情感和中华民族大团结的认同感，意义重大而深远。

简介：目的探讨外伤性前房积血的治疗方法和临床疗效。方法回顾性分析收治的66例外伤性前房积血的治疗过程及其效果。双眼包扎.半卧位.休息,应用止血剂、甘露醇、皮质类固醇激素、手术治疗。观察积血吸收时间、并发症和视力。结果前房积血66例在2~16d吸收。前房积血吸收后矫正视力<0.1者5例.0.1~0.3者10例.0.4~0.9者13例.≥1.0者38例。结论外伤性前房积血的视力恢复程度与积血量多少、挫伤程度、并发症的多少及治疗有关。

简介：本文从批判现实主义的思想特征出发,解读狄更斯的长篇小说《雾都孤儿》。从小说中人性的矛盾,乐观主义的矛盾凸显以及不同阶级之间的矛盾这三个方面入手,深入地探讨了这部小说中所体现的双重矛盾性以及人道主义。

简介：推广了文[1-5]中所述的罗森型Riccati方程的可积性充分条件,提出了这些结论统一的形式.

简介：作为美国文学重要一支,美国华裔文学根植于中国传统文化,与中国文学有着千丝万缕的关系。通过分析美国华裔文学在对待中国文化方面的态度变化,以及精神信仰、群体意识的差异性解读,得出以下结论：美国华裔文学具有文化双重性特点,既有英语文化元素,又包含中国文化情结。

简介：上海弄堂在王安忆的小说中频繁出现,它不是一个简单的上海符号和文学意象,它融入了作家感性与理性的双重认知,代表着一种文化,王安忆以女性作家和弄堂寄居者的身份为我们呈现了＂开放与保守＂、＂世俗与诗意＂、＂包容与排他＂等双重性弄堂文化。

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简介：目的观察消食化积颗粒治疗小儿积滞的临床疗效。方法将120例患儿采用单盲法随机分为2组,治疗组80例给予消食化积颗粒,对照组40例给予复方胃蛋白酶散。连续治疗1周后,比较2组患儿的疗效。结果消食化积颗粒治疗积滞的痊显率为65.00%,明显优于对照组的50.00%,经χ2检验,治疗组痊显率明显优于对照组（P〈0.05）。但2组总有效率比较,差异无统计意义（P〉0.05）。结论消食化积颗粒治疗小儿积滞安全有效,值得临床推广应用。

简介：摘要血液流变学是一门研究血液的流变性质以及其组成成份与血液的变化及其变化规律的学科，是属于生物医学领域。血液黏度是血液流变学的一项最基本的指标，血流变检查，其主要内容是研究血液的流动性和粘滞性以及血液中红细胞和血小板的聚集性和变形性等。而红细胞压积又是影响血液黏度最重要的因素。

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简介：书信体小说《紫色》是爱丽丝·沃克的代表作品,小说以双重性的叙事方式,讲述了在生活中饱受歧视与欺凌的黑人女性西丽从麻木到觉醒和抗争并最终独立的过程。本文将以《紫色》为例,对书信体小说中出现的双重性叙事艺术,做简单的讨论。

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简介：介绍矩阵的Kronecker积的概念,引入矩阵的拉直公式,并通过实例阐述矩阵的Kronecker积在求解矩阵方程中的应用.

简介：＂事实性与有效性＂是哈贝马斯法哲学著作《在事实与规范之间》所要处理的核心问题。在扬弃罗尔斯《正义论》研究偏重＂规范性＂而缺乏＂事实性＂、卢曼系统论缺乏＂规范性＂而偏重＂事实性＂的不足后,哈贝马斯提出以＂沟通理性＂为核心的＂沟通行动＂弥合二者之间的断裂。通过仔细考察哈贝马斯语言哲学基础,分析＂事实性与有效性＂何以成为哈贝马斯的核心关切,进而揭示＂事实性与有效性＂之间的双重张力。

简介：从年幼时起我就有了一种空间意识。在一间大房子里,独自玩着玩具,那是塑胶机器人和怪兽、刀和剑之间的争斗,不会有人来打扰。孩童在这种独立之中产生的各种幻想乃是一种珍贵的心灵体验。而其实这样的空间是每个人都需要的,比如,抽根烟,或者一段失恋后的空窗期之类的,它们往往显得必需而且迷人。因此对于小说创作而言,构造出一个独立又特别的空间并能使读者有意无意地将自我填充进去,是一个重要的课题。

简介：与认识和道德不同,康德认为美具有一种双重的逻辑特性：“好像主观性”和“好像客观性”.一方面美以个人的情感而非概念为基础,不能通过经验归纳或理性演绎而得到证明,因而好像是主观的;另一方面,美同经验判断一样要求人们的普遍同意,好像又是客观的.美的本质体现在主客体之间的这种关系,既不是纯然主观的,也不是客观的,任何将美还原为单纯主观性或客观性的观点都是对康德美学的误读.康德美学的独特性就在于这两种看似矛盾的特性在审美判断中可以共存.

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