简介：宗教与戏曲的关系向来密不可分，传统戏曲中的宗教题材屡见不鲜。但是，台湾的戏曲演出取材中，因为经营者的个人信仰，他们创作“基督教戏曲”，是藉以传扬教义。本文从台湾基督教京剧、歌仔戏的演出现况，梳理宗教与戏曲的关系，并且从“宗教思维”的角度，提出基督教戏曲在台湾出现的合理现象。

简介：20世纪初,基督教青年会已在中国天津、香港、上海、北京、广州等重要城市相继建立。此时的武汉三镇由于近代文明的影响,新型工业、新式教育、商业贸易呈现出初步的繁荣。一批知识分子、工商界上层、教会领袖等开始热衷于推动新的社会风尚。基督教青年会在武汉的活动由此应运而生。早在1906年,教会所办的文华书院、博文书院、仁济医学院等出现了基督教青年会的校会活动。与此同时,基督教青年会北美协会把在远东扩展青年会运动的目标放在了汉口等城市。北美协会当时筹款200万美元，并决定四分之一用于在中国的八个大城市修建有现代设备的青年会会所,汉口有幸成为其中之一。

简介：<正>既定的题目不能不令人想起刘小枫著的《拯救与逍遥》(上海:三联书店,1988),作者是中国大陆的一位年青学者(当时才三十岁出头),早年熟谙中华文化,后来广阅西方文学,受存在主义的作品,尤其是祈克果(Kierkegaard)及陀思妥耶夫斯基(Doestevyeski)的影响,归依基督教。

简介：在欧洲中世纪,产生了有别于希腊、罗马传统艺术的独特的基督教艺术。基督教绘画艺术的发展,经历了从早期高度概括的寓意图像、象征记号,到后期形成圣像画独特的语言体系的发展过程。相对于文艺复兴时期淳朴自然的写实主义绘画,它所传达出的象征和寓意,内涵朦胧,给人以难以言传的美感。圣像艺术本质上是借助造型艺术形式表达神学意义的一种象征艺术。

简介：基督教文化为社会工作提供了丰富的思想资源，掌握现代科学文化知识的国外传教士和本土传教人员则成为重的人力资源，教会兴办的学校、医院、福利院等社会事业，为云南基督教社会工作的兴起提供了重保障。云南基督教的社会工作服务可以分为宗教一社会型和社会一宗教型两种模式。应采用“整合资源、融入价值、促成行动、稳定制度、发扬特色”的建设思路，解决云南基督教社会工作存在的问题。

简介：在当前急剧的社会转型中,在中国尤其是广大农村基督教的传播呈方兴未艾之势.那么,基督教作为现代西方文化的精神支柱,它在中国广大乡村迅猛发展的根源是什么？文章试图对其在我国农村发展的内在机理进行初步探寻,认为国家宽松自由的宗教政策、信仰多元化、农村基层组织的权威弱化、社会公共福利和精神文化建设等政府服务与农民的期望存在差距等,是农村基督教迅速发展的原因.

简介：19世纪末20世纪初，中国有13所基督教大学。这些基督教大学最初都坚持传教的宗旨，体现在校训文化、课程设置、校园宗教活动、校长垂范等方面。但20世纪20年代后，随着中国兴起非基督教运动和收回教育权运动，基督教大学先后在中国政府注册备案，办学宗旨也发生了转变，表现出中国化和世俗化的特点，主要体现在课程设置上，宗教课改为选修，普遍出现英语授课，广设职业课程。基督教大学在中国生存发展达半个多世纪，根本原因在于它们入乡随俗、与时俱进。

简介：日本推理小说之神岛田庄司没有得到国内学界的应有重视。他的推理小说《灵魂离体杀人事件》以本格推理中少见的社会派视角，展现了人性的罪恶，审视了人的罪性，揭示了蕴藏在人灵魂中的多重角色，小说所体现的对人的罪性的思考以及对以耻感文化为显著国民性的日本而言是难能可贵的。

简介：儒家学说强调修身养心成为圣贤之路完全靠自己的努力达致目标,一切以人为本、从人心出发、以人的语录为课本、以人为学习楷模,没有拯救、赦罪、审判、终极盼望等教导。21世纪的中国文化面临挑战,致使中国历史与文化背上沉重的包袱,这种特别沉重而且紧急的文化危机感[1]是包括一切受华夏"文化之根"——儒释道影响的中国知识分子共同担心、忧虑与承担之情结所在。为了能够使给社会与文化带来负能量的儒家文化得到转化与更新,从而给社会与文化带来正能量的释放与推动;给失德的社会与文化带来正面的积极的道德价值的教育与引导,[2]中国基督徒应该勇敢地站起来,虽然深知与其"道不同",但存着敬畏上帝与"知本"[3]的心与其相谋,为儒家学说修为致圣思想把脉,分析其利弊得失,正如神学家余达心牧师呐喊的那样使之归于真自由、真理。[4]

简介：5月18—19日在西南大学政治与公共管理学院召开，由西南大学宗教研究所主办，重庆华严寺、北美华人基督教学会和凤凰网华人佛教频道协办。会议主题为“缘起与创造”。重庆华岩文教基金会理事长、华岩寺方丈、重庆佛学院常务副院长道坚法师，北美华人基督教学会会长王忠欣博士，凤凰网华人佛教频道主编崔明晨，湖北省道教协会副会长、武当山道教学院常务副院长刘文国，北京师范大学刘孝廷教授，山东大学刘新利教授，普陀山佛教协会惟海法师等30余人出席了开幕式，会议由西南大学宗教研究所所长杨玉辉教授主持。

简介：在中国基督教历史中,有一些古老的、稀缺的、珍贵的圣乐遗产。这些古圣诗不仅具有崇拜礼仪的歌唱价值,而且具有历史文献的研究价值。由于历史语言原因,这些圣诗歌词艰深难懂。为了保持文字和音乐风格的多样化,尊重不同信仰传统的宝贵内容,体现基督的丰富,教会的合一,因此文字虽较古雅,但因其历史意义,仍保持原文刊出。[1]使徒保罗教导哥林多教会的基督徒要用悟性歌唱,[2]意思就是要理解歌词的内容,要明白所唱的信仰。本文列举四首著名的古文体风格的中国基督教赞美诗,从历史背景和歌词意义角度进行剖析,期望有益于读者领悟这些诗歌。

简介：夏门，别称鹭岛，是一座为大多数人所向往的城市。它是美景之都。海天一色，青山绿水，鸟语花香，置身其中，仿佛行走在人间仙境。它也是文化之都。厦门历史悠久，但它的历史地位直到明未清初才有所彰显。

简介：王荣，江苏盐城人，油画家。他的作旦刨风朴实，手法细腻，多以宣传和平、博爱、爱国、爱教为宗旨，

简介：现代工业社会扭曲人的自然本性,造成人格分裂.保罗的情感被母亲控制,以致宗教信仰动摇、行为失范,在基督教道德和世俗生活中徘徊,在灵与肉的选择中陷入迷茫.为了突破困境,他摆脱母亲的控制,放弃纯粹的精神或肉体之爱,在宗教道德的指引下,构建灵肉统一的新生活.这既是他的自我救赎之路,也是作者在大工业社会背景下,为陷入宗教道德与世俗生活困境的人指出的得救途径.

简介：大花苗族被迫迁徙到石门坎，物质生活极其匮乏，政治上毫无地位，受封建统治者和当地彝族土目的统治，人们在精神上对宗教产生了特殊的需求。石门坎是汉、苗、彝、回多民族聚集地，但儒释道思想、彝族宗教和伊斯兰教等影响微乎其微，而本民族的原始宗教又满足不了这一需求，这为基督教的传播奠定了文化心理的基础。

简介：基督教人本主义原则与安妮·塞克斯顿的诗作有着理论与实践一般的辩证联系，是其创作的驱动力之一；其诗歌以人及其力量为中心，以自我实现为目标，使人神圣化，从而将人从传统权威主义宗教偶像的控制中解脱出来．是该原则在文艺创作领域的本质体现；她的诗歌所指涉的正是埃·弗洛姆提出的基督教权威主义和人本主义原则，是二者斗争的竞技场，称之为一位重要的宗教诗人实不为过。

简介：国内外学界通常认为近代中国有关学校音乐教育重要性问题的提出是在19世纪的最后几年，学校音乐活动的开展是在20世纪初“学堂乐歌”运动兴起之后。但是，旱在19世纪中期“五口通商”后不久，唱歌已是基督教会活动的固定项目之一。到了19世纪60年代，不仅音乐课程已成为教会中小学校教育的一个重要的组成部分，音乐教育的具体问题也已在传教士关注的焦点之内。文章以美国长老会传教士狄就烈（JuliaBrownMateer，1837—1898）的音乐教育理念与实践为焦点，探讨19世纪下半叶基督教新教传教士有关中国学校音乐教育之主张。

简介：如何应对日耳曼民族的武力传统,是中世纪基督教会必须加以解决的一个现实问题.一方面,基督教会以“正义战争”之原则对武力的使用加以规范,借助于“上帝的和平”与“上帝的休战”运动,将武力的使用限定在一定范围之内;另一方面,基督教会对世俗骑士的武力加以利用和引导,规定骑士应尽的社会义务以及应有的道德风范,逐渐将世俗骑士从社会暴力的制造者转变为教会的保护者和“基督的战士”.

简介：本文以社会关系网络学的全新视角，对基督教社会的传播与农村社会关系的互动状况进行了探讨。研究显示，农村社会关系网络对于基督教在农村的早期传播起着至关重要的作用。正是依赖于以血缘关系和地缘关系为基础的传统社会关系，基督教才得以在农村立足和生存。同时，随着信教群众的增多，一种基于基督教信仰和伦理的新型社会关系在农村建立起来，并对以血缘关系和地缘关系为基础的传统农村社会关系网络产生了一定冲击和影响。基督教组织与农村社会关系网络双向互动过程，对于如何发挥宗教正能量，促进社会关系和谐具有很强的现实启示作用。

简介：《训女三字经》是马典(SophiaMartinLittle)创作的新加坡初期教会女学的华文启蒙教科书。它采用了中国传统启蒙读物"三字经"的体裁,适合华人的阅读习惯,同时加入了基督教教义和伦理教导。本文透过对《训女三字经》的文本考据和分析,旨在探求基督教传播过程中传教士中文作品的本色化特征,笔者将从本土化的伦理教导,人本位的教义诠释以及民俗化的传播手法等三方面进行研究。