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简介：墨白的中篇小说《民间使者》是一部充满了隐喻意味的文本,通过讲述“我”的民间艺术寻访之旅,带我们领略了民间艺术的精神和魅力,揭示了民间艺术在当下的尴尬境遇。民间艺术中存在着艺术之根,蕴含了关于生命和存在的本真之言说,就精神而言是超越时空的,“我”的民间艺术寻访之旅,因而也是一次灵魂的返乡之旅,是对失落了的艺术精神、生命精神的寻找。

简介：小桂子新寡，竹林湾的男人一阵畅快。他的丈夫候七是湾里出名的瘊包，一变天就像拉风箱，就凭了那两亩白苎麻，竟娶来如花似玉的小桂子，这就令竹林湾的男人很是气愤。现在候七死了，一种和候七相比而产生的压抑一下子全没了，就可以长长地舒一口气，再说，一朵鲜花插在牛屎上，“屎之不存，花将焉附”，总该插到别处吧。

简介：先锋写作落潮已20余年,墨白却一直坚守如昨。但《谋杀与终结》却让我们看到,他在坚守之余也寻求着自我更新与成长,这种更新与成长似乎并非刻意为之,而是由故土家园所决定的生命底色使然。墨白的自我更新与成长暗示着先锋写作的当代可能,对当下社会转型期的文学发展来说也富有启示。

简介：每一个独立的个体都是欲望的展览馆,欲望是每一个能够自为的有机生命体,是从身体深处传出并到达心理的种种刺激的一种心理上的表示,一切欲望都潜伏在先于语言而存在的本我之中。本文从叙事的游戏、本能的舞蹈、欲望的歌唱三方面阐释墨白长篇小说《手的十种语言》中欲望的面相,以及独特的叙事方法。

简介：论西蒙的《弗兰德公路》和墨白的《映在镜子里的时光》克劳德·西蒙的长篇小说代表作《弗兰德公路》,与墨白的长篇小说《映在镜子里的时光》(又名《寻找外景地》),都是讲述“在路上”的故事:前者以1940年春法军在法国北部弗兰德地区被德军击溃后慌乱撤退为背景,讲述了幸存下来的三个骑兵及其队长在溃逃路上的遭遇、见闻和意识活动;后者讲述了以浪子和丁南为首的剧组前往颍河镇为即将投入拍摄的电视剧寻找外景地时的一系列离奇遭遇。

简介：阅读室中午12点才开门。他12点准时到阅读室，当然是周末，看着管理员阿姨开门、开灯，再开电脑。他去阅读室可不是为了看书．他没这么好学，老师发下来的书都还没时间读呢，哪有兴趣读那些像砖头一样厚只有文字没有插图的课外书呢。他去阅读室只是上网，具体是玩游戏。管理员多次过来跟他说，这里可不是网吧，不能打游戏。他不听，事实上老师的话他也不听。对于他，管理员是烦了的，因为他冲她扮鬼脸时，她一脸的严肃，像是被定格的相片。

简介：墨白的小说伴随我度过了今年春节前后的假期,他颇具特色的写作给我留下了深刻的印象。我感到,他一方面从没有脱离给了他丰富写作资源的现实土壤,另一方面也从没有放弃过在这个土壤之外获得重新进入它的视角。他在这篇访谈中更清楚地让我们看到,难以想象的丰富而不乏残酷、凶险和苦难的个人经历,如何构成了他写作的最深层的底色。但是,他显然并不满足于这种底色的还原和传达,用他自己的话来说,他的写作是对他经历的生活的“逃离”。他每每借助于回忆、梦境和心理的剖析,刺入质感很强的乡镇生活,重新构造他如此熟稔而又神秘的生存空间,揭示出人的存在的诸多方面。他将具有浓郁的地方色彩和充分口语化的语言嫁接到西方现代小说叙述技巧的运用之中,将非常丰富、感性、印象鲜明的生活积累纳入到现代观念的阐释框架中,这当然改变了我们看待生活的方式,同时又多少有些让人担心,这样会不会以某些本源的艺术因素的牺牲为代价——墨白的谈话让我们感受到他在这方面的自信。显然,这篇访谈给我和所有对墨白小说感兴趣的人们带来许多富有启迪性的东西,而对墨白个人来讲,除了这是一次艺术上的自我总结以外,可能还有一个意外的收获,那就是在访谈进行的过程中,他学会了收发电子邮件以及对不同文本格式进行转换。

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简介：1牛丽莎搞不清楚自己哪里像康泰克,如同她每一次获得新外号时的心情一样,懊恼,憋屈,想找个人暴揍一顿,或者实在不行挨一顿揍也可以。人脑容易对某种匪夷所思的胡乱联系产生共鸣,那些明明毫无道理的外号却总是挡也挡不住地一传十十传百,像疫病一样蔓延。

简介：本次由上海朱屺瞻艺术馆主办,实验艺术家茅小浪任总策划的“‘墨墨墨……’展”邀请了一批学术间距较大的艺术家。策展人的个人意识是很明确的——让参展艺术家从各自不同的观念角度来调拨水墨因素,也就是说,将水墨作为多种借用因素中的一个因素来考虑,而不再把水墨作为一个单列的问题加以考虑。这一构想使它与一般水墨作品展所呈现出的意义大相径庭。其整体的指向性也是明确的——拒绝把展览变成一种没有精神内容的集体主义盛宴。但,

简介：长期以来,人们只重视小说的时间维度,而忽视小说的空间维度,但20世纪以来,"批评理论出现了‘空间转向’。现在,空间问题也成为叙事理论关注的焦点之一。"[1]许多小说家都认识到空间元素对小说情节发展、人物塑造、意义建构等方面的重要影响,他们在创作中放弃传统小说

简介：作为东汉方术、杂占家所作的一部巫书，《白泽图》的成书与道教宗教化密不可分。“尚巫”的时代风气促使“精怪”题材首先在巫书中产生、发展，成为道教徒“自神其教”的工具。《白泽图》中“精怪”题材的特点在于确立了“物老成精”的构思模式，这种构思模式一方面继承了上古神话的图腾造像，另一方面为小说，这种新兴文体注入了叙事活力，并影响着志怪小说乃至明清章回小说叙事艺术的演进。

简介：最初我想着的题目是只研朱墨作春山。上了年纪之后，我十分地喜爱松尾芭蕉的俳句，不少诗歌是想方设法地婉转和繁复，希望人家看不穿自己的心思，而松尾芭蕉朴素简单干净平和的表达，让我体验了声情并茂和老泪纵横。

简介：“少年丧父，中年丧妻，老年丧子”乃人生三大不幸，十三岁的小七有猝不及防就与人生的无常和残酷撞了个满怀。一场疾病夺走了他所有的至亲，小七有成了孤儿。乡里人不知他的亲人死于何病，小七有的幸免于难也就背负上了“命硬”克亲的非议。孤苦无依还未成年的小七有所承受的身体与心灵的磨难，柯江先生只用了一个细小的情节就让读者的情感为之震颤。在陈二爷举起的柴刀下，被嫂子紧紧护在怀里的感觉，

简介：摘要张爱玲是一位忠实的影迷，并且因其文字所营造的镜头感，以及对多种电影技巧的运用，使得她的文字更具画面感、音乐性和冲击力。因此，张爱玲创作的小说素有“纸上电影”之称。本文主要探讨《红玫瑰与白玫瑰》小说原著和改编电影之间的联系以及差异，以此分析香港导演关锦鹏是如何运用电影的视听手段，对小说进行艺术的再创造。

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简介：明代方瑞生在《墨海》中论及好墨的标准为:"黝如漆,轻如云,清如水,浑如岚。"具有"香如婕妤之体","光如玄妻之发"。这样的好墨哪里有?对于我们这代人似乎只听说过,但还未曾有幸见过。书架上曾有一本古人制墨的书,从旧书摊上买来时只是因为书中的插图,现在看其制墨工艺的繁杂,只有感叹古人做事的严谨和手艺的精良,这样制作出来的好东西,也只能在书中想往片刻而已。今人用墨多已从简,一盒墨汁既可写字又可画画,方便为上,好东西便也就失传了。我对好墨的印象,是少年时父亲带我拜访一位老画家,画

简介：　　今墨学研究的方法,是墨学现代化和墨学元研究的最佳方法论选择,是墨学现代化和墨学元研究的方法论依据