简介：门阀制度是魏晋南北朝社会的突出特征之一,在有关门阀制度的论著中,世族、士族、势族是经常出现并被混用的字眼。这三个称呼同音,其含义却不尽相同,下面就这一问题谈谈个人看法。

简介：士族是地主阶级中的特权阶层,在其发展的鼎盛时期,为了巩固自己的政治地位、经济利益和家族地位以及扩大家族的影响力,婚姻中实行严格的身份内婚制。而南朝时由于改朝换代以及社会政治、经济、文化各方面的变化,士族通婚的对象逐渐扩大,封闭的婚姻圈被打破,士族所具有的特权也随之逐步丧失,士族走向衰落。

简介：明治维新是日本近代史上一次重大的社会变革。在革除各种封建制度方面,摆在新生的明治政权面前的一个重要问题是:如何对待、解决幕府时代遗留下来的为数众多的封建士族阶级。明治政府最终通过经济收买、政治压力、军事行动等恩威并举的手段改造了这批原属封建阶级的骨干队伍,使他们由原来的对抗力量转化成为日本现代化的先锋力量。通过对这一问题的分析,为我们进一步研究日本的现代化进程是有意义的。

简介：【摘要】魏晋至唐末，是中古社会阶层剧烈变动的时期。士族阶层逐步向新型官僚士人的演变，是这个时期值得关注的社会动向之一。在这个变化中，选举制度作为中央政权与基层社会联系的一条重要纽带，对士族力量的起伏升降产生了直接的影响。此外，隋唐以后士人与乡里宗族社会逐渐脱离，士族社会原有的郡望体系趋于瓦解，也构成此时期士族向士人演进的一项重要内容。

简介：<正>两汉时期士族地主兴起是一个重要的问题。士族地主出现后,地主阶级内部产生了清浊、士庶、高寒之分,相对等级化、凝固化了。并且,地主阶级内部这种阶级构成一直到唐代未发生显著变化。东汉末以儒学起家的士族地主太尉刘宽灵帝中平二年(公元185年)卒,唐高宗咸亨元年(公元670年)其裔孙(刘)爽为其修碑,仍能清楚地“记其世序”。欧阳修就此事在《后汉太尉刘宽碑阴题名》中说;“呜呼!前世士大夫世家著之谱牒,故自中平至咸亨四百余年,而爽能其世次如此之详也。唐世谱牒尤备,士大夫务以世家相高……,惟恐坠其世业,亦以有谱牒而能知其世也。今之谱学亡矣!虽名臣巨族未尝有家谱者,然而俗习苟简废失者非一,岂止家谱而已哉。”欧阳修所述这一情况,恰正说明汉代士族地主对后世影响的深远。因此,正如对战国、秦、西汉军功地主的兴起要注意研究一样,对两汉兴起的士族地主也应予以注意。本文仅就有关汉代士族地主兴起的若干问题谈一些意见,错误之处,恳请指正。

简介：中唐时期，士族家庭在婚姻上依然保持着门第观念，而在仕途上，则已经风光不再了。士族出身对士子的仕宦生涯所发生的影响渐小，他们能够守住的是“婚”的底线和优美的家学家风。无嗣之忧与柳宗元的士族出身有直接的关系，这关涉如何传宗接代以继承家学门风。对于柳宗元本人来说，建功立业已经遥不可及，而以著述传世尚可。这就需要有传人，所以他在与年轻人的交流中传播自己的文学观念。家族教育的兴盛、文学教育的看重本就是河东柳氏的传统。没有子嗣意味着家学难以为继的局面。对柳宗元的文学活动做一番考察，就会发现，这是他文学创作最为活跃的一个时期。柳宗元对自己身后事的处理中同样存在无嗣之忧的影响。

简介：非汉民族在社会化的历史进程中不断与汉族融合，通过改名换姓、文武科考、婚姻等一系列的形式逐步走向士族化，经过萌芽期——非汉民族早期部落-9姓氏；发展期——魏晋南北朝，非汉民族士族化，逐步进入社会的主流阶层；深化期——唐代的非汉民族士族化深入与姓氏混同，民族身份隐藏得越来越深，与汉族同姓氏大族混然一体。非汉民族士族化的过程，在传世文献中有一些相关记载，而出土文献中数量巨大的汉唐碑志更能通过系联而清理出很多重要信息。本文撷取史籍中非汉民族士族化的脉络，从反映非汉民族士族化的典型非汉民族家族碑志入手，史志互证阐述非汉民族士族化的整体面貌。

简介：本文以士族的家学特徵为切入点，具体考察了科举制度下文学、经学、史学和技艺作为家学的传承情况，借助社会分层和流动理论重新审视了士庶融合的历史过程。试图说明，科举制度下仕途走得最顺的不是文学“才子”，而是有经学家传的士族子弟；士族阶层在唐宋时期不完全是衰落，而是分化，一一有的衰落了，更多的人则凭藉世代相传的家学优势和优秀的遗传素质、通过科举制度继续走着仕途，并且与庶族阶层中的精英相融合，形成了新的士大夫阶层。

简介：所谓土族文学是指士族文人所创作的，以反映士族意识为主的，体现士族阶层审美情趣的文学作品。虽然目前还没有直接以“士族文学”命名的研究专著，但是在本时期学术研究中有很多涉及到与“士族文学”相关的内容。本文尝试综述如下：

简介：士族是东汉魏晋南北朝时期地主阶级内部逐渐发展起来的特殊阶层。在数百年间,士族对政治、经济、思想文化及社会生活产生了重要影响。人们常称魏晋南北朝为士族社会。

简介：关中旧士族高门是唐代社会中一支相当引人注意的力量。本文通过对唐代关中旧士族高门通婚的分析,指出其具有与山东旧士族高门不同的通婚观念,他们在通婚中不重内婚,不重郡望,重与皇室联姻,与山东禁婚之人联姻也不是攀附心理使然;同时,关中旧士族高门的通婚观念也随时代进行着变化,出现了从初唐重家族政治背景、到中唐家族政治背景和人物并重、再到唐后期重人物的变化,这种变化又从一个方面体现了唐朝作为一个过渡时代——结束旧时代、影响新时代的特点。

简介：南朝时期，皇权重新主导了官方文化事业建设，官方组织了参与程度深浅不等的各类史学撰述活动，在国史、起居注、典章制度、谱学等史学领域取得不俗成就。南朝官方史学发展，离不开门阀士族的广泛参与。门阀士族以浓厚的撰史意识和活跃的史学实践，完成了南朝史学官修与私撰的良性互动，推动了南朝官方史学乃至整个南朝史学的发展。

简介：魏晋南北朝时期，语音是士族身份的重要标志。北朝士大夫出使南朝，往往具有宣示本朝文化正统性的使命，与南方士族交往，亦有寻求文化认同的需求，为此，讲求雅正的语音十分必要。考察史书，不难发现担任聘使的北朝士族，多出自语音雅正之家。颜之推遍历南北，他所推崇的言词切正家族恰是史传所记束魏、北齐时代的聘使家族。与颜之推、萧该等人共同撰定《切韻》的北朝士族，亦为正音士族，多有出任聘使的经历。这些土族家族之间建立起共享音韵之学的人际网络，并表现出更强的士族文化认同感。本文讨论的南北交聘中士族语音问题只是士族文化的一个侧面，却是南北朝文化态势的清晰映像，有助于进一步探求南北朝学术与社会之间的关联。

简介：西晋灭亡后,琅琊王司马睿在江东建立了东晋王朝。自衣冠南渡建立政权伊始,中央政权无时不操纵在门阀士族手中,其百余年的统治基本依赖于南渡的侨姓士族和本土江东世族的扶持。三国时期以来江东与中原地区形成的从政治到文化的隔阂,江东的吴姓大族和北方的中原士族在政治和经济权益分配等诸方面存在着本能的对立。北方士族要使新生的东晋政权在江东站稳脚跟,必须有意识地拉拢江东世族。北方士族南渡又必然要侵犯江东世族的既得利益,江东吴姓世族和北方侨姓士族,这种既相互依赖又互相排斥的对立统一关系对东晋王朝产生了巨大影响。

简介：玄言诗在东晋一朝达到兴盛，而显赫一时的士族也在东晋一朝由盛转衰。时间的吻合并不纯粹是历史的巧合，而是有着千丝万缕的联系。玄言诗应空虚无聊的士族的需要而兴盛，转移了士族的注意力，使士族进一步脱离现实，对士族在政治上的退化起到了加速的作用，进而加速了其衰落消亡的进程。

简介：陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中言道：“盖有自东汉末年之乱，首都洛阳之太学，失其为全国文化学术中心之地位，虽西晋混一区字，洛阳太学稍复旧观，然为时未久，影响不深。故东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，

简介：六朝文的骈化是在士族门阀崇文的风气下进行的,它独特的形式要求作者和读者都应具备较高的文化修养,而世代以文化积累相传的士族子弟正好具备此种学养.同时,在骈文创作中也会或多或少地反映出他们的思想意识和审美倾向,表现为：追述先人功德的宗族意识;积极建功立业,常葆家族兴旺的家族意识;艺术上追求典雅,求新求变的审美趣味等.而在声文上的音韵美感又为这种文体带来了具有“庙堂文学”的社会实用功能.

简介：2014年，哈佛大学出版社出版了谭凯（NicolasTackeu）的着作TheDestructionoftheMedievalChineseAristocracy，这是继伊沛霞关於博陵崔氏研究之後欧美学界土族研究领域的又一力作。该书利用大量墓志材料，运用数理统计的方法，对中古士族的崩溃给予了一个细致入微的历史图景，作者继承了欧美学者的研究传统，为郝若贝、韩明士的唐宋精英理论作了一个出色的注脚。本文借助对该书的介绍与讨论，客观地检视中国史学界在中古士族崩溃这一问题上的利弊得失，并对今後如何重新绘制中古士族崩溃与衰亡的历史图景进行发散式的探讨。

简介：齐明帝整吏治、倡节俭、缓和社会矛盾,因此,社会大体稳定,民众一般能维持生活。他不重文化,朝廷文化活动冷落;为维护自身统治,任用亲信,诛杀宗室、旧臣,造成了政权的深刻危机;对北魏消极防御,导致多次失败,使南弱北强格局进一步发展。明帝的施政作为体现了南朝低级士族上升及儒化进程一定阶段的特征,在齐梁之际社会变迁中起到过渡的作用。

简介：摘要婚姻，在现代是一个人追求幸福的殿堂，而在中国历史上，曾几何时婚姻却作为一种政治手腕，即人们通常所说的政治婚姻。中国的政治婚姻历史由来悠久，在魏晋南北朝时期群雄割据、士族门阀鼎盛的时代里，政治联姻恰恰是作为士族门阀之间巩固门第与政治地位的一种重要手腕。本文从魏晋南北朝时期婚姻择偶制度下严格的士庶之别、以及各士族门阀之间的政治联姻等一系列现象，来说明这一时期士族门阀的统治。总体来看，对魏晋南北朝期间士族门阀联姻的研究，有助于揭露魏晋南北朝期间士族门阀政治。