简介：从西方美学史角度考察西方文学虚构传统的来源：“诗”最初被定义为“制作的某种东西”。柏拉图首先将诗并入摹仿艺术并指责文学虚构的虚假性。亚里士多德又将“摹仿”与“创造”结合，肯定文学虚构。文艺复兴时期，锡德尼将诗人的虚构与上帝的创世结合，“虚构”被理解为“创造”，不再当作“谎言”受到指责。到20世纪，西方文学理论中的虚构说得到极大发展，“虚构性”被视为包括抒情诗在内的传统文学类型的核心性质。但也有部分现代西方批评家因抒情诗缺乏显而易见的摹仿和虚构特征质疑其虚构性，这种讨论大抵逃不脱古老的摹仿论窠臼。

简介：传记文学是我国文学的一种重要形式，其写法上是写实还是虚构一直是专家们争论不休的问题。笔者认为，传记文学受各方面的影响，虽是依据历史所写，但不可避免的有虚构的成分。

简介：<正>在美国的六、七十年代——非虚构文学的鼎盛时期,与传统新闻和一般传记、游记有别的、体现其写作方向的代表性文体是新新闻报道和非虚构小说。而在八、九十年代的中国,非虚构文学的主要文体指的是报告文学、纪实小说(非虚构小说)和口述实录体。这种简略的阐释可能显得单薄,但它实在是我们进行这一论题的前提与基础。一定意义上讲,它也昭示着中美非虚构文学的某种相似性及其给人以启迪的对比意义。

简介：文学虚构理论真正成熟的阶段是在现代主义时期。在这一时期，众多的文论家和美学家开始更多地从作品的层面去思考文学虚构问题。他们把虚构视为作品获得文学性的根据，虚构也因此具有了本体论意义。而到了后现代主义时期，在那种消解一切，包括文学与非文学、虚构与现实的状况下，现代主义时期的文学虚构理论的存在依据也就从根本上被否定了，文学虚构一词开始失去了它独立的内涵，变得无法进行界定了，文学虚构自身因此被消解了。

简介：

简介：依据传统虚实理论去分析、、等著作,便会出现如下尴尬:既无法由此捕捉、的文学精华,也无法恰切看清的病症所在.该理论将原本是浑然一体的历史文学内容,人为地割裂为真实与虚构两个部分,忽略了对作家主体意识的考察,忽略了对历史小说"历史情味"的酿造.与分别是历史文学创作"不自觉"与"自觉"阶段的代表,两书在虚构方面虽存有明显的差异,但均洋溢着"历史情味"的芬芳.一般演义小说之所以未能超越,原因之一便是传统虚实理论的误导.

简介：自《人民文学》2010年第2期推出“非虚构”栏目以来,文学评论界关于“非虚构”写作的论争此起彼伏,从具体作品的分析到名称源流的梳理,从作品的社会效应到作为一种文学思潮的观察.都被吸纳进了探讨和研究的范畴。然而,栏目以及发表作品与刊物之间的依存而又越轨的矛盾复杂关系却在一定程度上被模糊了,未能被进一步深入探究。重新回归至《人民文学》推动“非虚构”栏目的行为本身,对其进行本体性考察,耙梳刊物是如何建构“非虚构”的,这将有益于从更深的层面思考和研判何谓具有《人民文学》特色的“非虚构”。

简介：说到当下的"非虚构写作"以及与此相应的文学与"现实"、"当代"和读者之间的关系,我首先想到的是十余年前一位作家的自陈——"当年在我开始写作的时候,我所在矿区的工长轻蔑地骂我:你还想当作家?当毬去

简介：可能世界最初是一个哲学概念，主要被用于模态逻辑语义的研究。上世纪七八十年代，文艺理论家将可能世界理论应用于对文学虚构叙述的研究，为虚构问题注入了新的内涵。探讨这一理论在跨学科迁移的过程中发生的变化，是我们借用可能世界的理论框架及术语来进行文学叙述研究必须首先解决的问题。通过对可能世界理论内涵的梳理及跨学科比较，可以透视可能世界理论对文学虚构叙述研究的影响，以期对文学虚构的问题域重新进行描述和界定。

简介：文学作为人类文明发展进程中随时代变化而逐渐演化形成的人文产物,为与经济基础相对应的上层建筑部分所上属。其在历史的演进过程中对人类社会的发展起到了无可替代的促进作用。而叙事是文学的主要功能之一,以文学叙事功能的属性、特征与其形而上的叙事观念、方法作为研究对象,分析文学叙事的内蕴逻辑与普遍的思维认知逻辑之间存在的差异性。并在探究文学叙事的艺术灵晕如何展现的同时,解读其艺术魅力的发源与传递。

简介：逃避现实与阐释人生是虚构文学的两个类别。逃避现实的文学以娱乐为目的，而阐释人生的文学则意在开拓、加深和砥砺人们对生活的敏感。前者把快感作为目的，后者的目的是快感加悟性。

简介：正近年来,文学期刊的栏目变动呈写实趋向,如《人民文学》的"非虚构",《花城》的"家族记忆",《上海文学》的"惘然拾忆",《作家》的"记忆·故事",《钟山》的"非虚构文本",《收获》的"田野手记"、《山花》的"非常记忆"等栏目;刊出了一批非常引人注目的作品,比如"非虚构"栏目

简介：

简介：英诗对中国形象的塑造由来已久，从伊瑟尔的文学人类学来看，它必然是虚构、想象与事实的对立统一；其中虚构与想象是诗性的必然，而中国事实与西方主体意识却是前两者存在的基础与归宿。假如兼以本土诗论方法对读考察英诗中国形象的本质，尤其从文学虚构与西方意识的角度主客观照，从具体的英诗语言数据进行实证，它虚构、想象、西方意识及中国事实的核心特质则得以越发彰显。

简介：关于文学的特殊本质之一虚构性,国外和国内有不少学者对此进行过有力的论证。在众多的关于虚构性特质的观点中,法国理论家托多洛夫认为诗歌不广泛地具备虚构性这一特质。虚构性在我国古代诗歌中有不充分表现,本文尝试分析与情感性、形象性等并存的想象性这一特质。

简介：青年阿宾觉得自己终于开始享有美好的人生,尽管在他的父母看来,那根本就不叫人生,而是他们最为深恶痛绝的碌碌无为和自暴自弃,是他们辛苦一生而酿成的最大败笔.阿宾并不生父母的气,他非常理解他们的不理解,甚至他对自己生活的确认很大一部分正是依靠别人的不理解来实现的,人人都理解的好生活,一定是最为庸俗的生活.他想过得不那么庸俗.

简介：

简介：带爸爸游上海他没出过远门，他到了上海他没到过大海，他穿着海魂衫他不信耶稣，他胸前戴着十字架他来到世界最高的观光大厅世界在他脚下旋转他来到深海，看到大鱼在海洋世界博物馆在一条仿热带的河流上风吹起他的衣服他的两手紧抓船舷他吃了很多好东西

简介：赵四打来电话的时候，我正坐在书桌前构思一篇小说，刑侦题材。我搜肠刮肚地想着身边发生过的或者听到的案件，越想越觉得都是某电视剧里的东西。正在这时，手机响了，吓了我一跳。本来不想接听，一看是老同学赵四的，他给我提供过不少素材。

简介：劳动实践是文学艺术产生的终极根源，然而，却必须经过原始仪式活动这个中介环节。原始仪式活动是孕育文学艺术的母胎。在仪式活动中，神灵观念的形成，开启了人类真正意义上的精神空间，从而为原始形象符号活动向文学艺术活动演化提供了决定性条件。仪式活动中表演者与观众的分化，仪式活动的集权化、集中化以及泛化，共同促成文学艺术从仪式的神圣世界中分离出来，走向独立。由于神的离去留下了空位，文学艺术就从与“神圣”打交道转而成为与“无”打交道的世界，也即一个不确定的虚构世界，但它仍然遗传了神圣世界的阈限现象，以其虚无和无限化解了种种外在秩序和规范，让人重返自由。文学艺术的虚构世界处在仪式神圣世界与日常生活世界所构成的张力之中，虽然它努力维持着自身的独立性，却不能不受到两者的影响。并因此铸成它的特征及其变化。