简介：明代大儒王阳明整合创立起的心学不仅在明代中期以降中国朝野上下广泛传播,而且还影响到德川幕府末期的日本。在幕末日本特有的文化背景之下形成了具有其自身特色的阳明学派。从阳明学在幕末日本的传播情况来看,一方面是固化了旧日本武士们扭曲的华夷观念,另一方面又鼓舞了幕末志士们"倒幕"的决心和勇气。可见阳明学是对幕末日本变革产生过重要影响的学说。

简介：关于《金瓶梅》与阳明学的关系，研究界较少正面阐述。偶有论列，要么断定《金瓶梅》的作者属于阳明学一脉，与王学左派（尤其是泰州学派）渊源颇深；要么于《金瓶梅》中提炼出若干主题、旨趣和思想观念，并将它们与阳明语录特别是李贽的言论加以比照——比如有论者就从《金瓶梅》中抽绎出所谓的“尊情观”，并追溯其在阳明学思想脉络中的呈现。由于《金瓶梅》的作者至今没有定论，我们无法去考察《金瓶梅》的作者与阳明学门人师承交往的诸多细节，大部分的表述不过是一厢情愿的猜测罢了。

简介：本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳明学是根据朝鲜的现实,尤其是阳明学者们为了解决自身生活的时代所直面的实际问题提出和确立的新方案。更为重要的事实是朝鲜的阳明学是朝鲜性理学和中国阳明学相融合之产物。若追寻实心与感通的根源,可追溯至成浑与李珥。朝鲜阳明学者一方面继承成浑与李珥的性理学,另一方面接受中国的阳明学,不同于性理学和中国阳明学的朝鲜阳明学亦由此产生。可以说,朝鲜阳明学具有开放性、主体性和创造精神。不仅如此,朝鲜阳明学者并未停留在观念的知性游戏之层面,从实心出发诊断时代问题,感受百姓的痛苦为己身之痛苦,试图通过权道来解决时代问题,不仅努力推进制度改革救济苦难中的百姓,更是以身力行。由此可以见得其'实践精神'和'爱民意识'。朝鲜阳明学所具有的'开放性'、'主体性'、'创造精神'、'实践精神'和'爱民意识'正是'实心与感通的韩国阳明学'的特征。实心是完全去除虚伪和利己之心,是天赋的、真实的心。这便是王守仁所谓'良知''仁心'。实心的关键点在于实心是感通的主体。有实心,则无彼此和内外的间隔,民众的苦难和痛苦可感知为己身的痛苦。因为感受到痛,便不能无视民众的痛;正因为不能无视,所以才努力通过制度的改革,或通过实质的实践行为来救济民众于痛苦之中。郑齐斗、郑寅普是用实心来直面现实,批判当时拘泥于虚伪的名分与形式的既得权力者,与百姓相感通,时而通过制度的改革,亦通过实践来关怀百姓之疾苦,致力于救济百姓。实心与感通并非是过去的遗物。今天的市场经�

简介：嘉靖万历年间,阳明学者梅守德、徐樾、李材、罗汝芳、李贽等人因前往云南为官而在当地传播推广阳明学。现有资料表明,罗汝芳、李贽二人与云南佛教有着较为密切的来往,他们与当地僧人的酬唱应对、刻经作序、建庙请经等活动,构成了阳明学和云南佛教史上的重要内容。研究阳明学者与云南佛教的关系,对于深入把握西南佛教史和阳明学在云南贵州二省的发展路径,都具有重要价值。

简介：由于王阳明讲学活动的开放性和平民化，其弟子人数在当时就是个很模糊的统计数字，所谓数百人也好，二、三千人也好，六千人也好，大概都不能作数，它们只表明一个事实，即阳明在人格上的巨大感召力和在思想上的广泛影响力。对阳明弟子，笔者感兴趣的不是实际人数，而是入门标准和人员构成。钱德洪把阳明门人的标准定格为两类，即所谓“表所闻”者与“表所信”者。阳明弟子的主要成员来自四个方面，即学有所成的著名学者和民间处士、各级政府官员和乡间绅士、备举子业的地方生员，以及来自随其争战的部分属僚和军队官兵。其中的政府官员，又可区分为道友型与功利型两种类型。前者在阳明学派中占了绝对多数，而后者则是阳明出于政治经济利益的考虑而特意吸纳为弟子甚至奉为座上宾的。阳明讲学除了其平民化的特色外，还与官府有着密切联系。

简介：2016年9月23-24日,第四届知行论坛暨东亚阳明学与地域阳明学派国际学术大会在贵阳孔学堂隆重召开。本届论坛由贵阳学院阳明学与黔学研究院、贵阳孔学堂文化传播中心和韩国忠南大学儒学研究所共同主办,旨在推动东亚各地域阳明学及其学派的交流、对话、发展与合作,为东亚现代文明的发展提供智慧资源。论坛有来自中国大陆、台湾、韩国、日本、越南、泰国等6个国家和地区的48所高校、研究机构和出版单

简介：朝鲜儒学史的主流不可否认是性理学,尤其是朱子学。但是儒学史的一个部分分明有阳明学思潮的位置,韩国阳明学的存在,对于以朱子学为中心的韩国性理学的发展和巩固都发挥了不小的作用。尤其要注意的一点是,阳明学通过其他学问间接体现的情况。这种情况已经出现在包括史学、数学、力学、诗文、书画、音韵、实学等诸如史学界、文学界以及思想界等多个领域。

简介：阳明学里所说的"事上磨炼"是指在生活中通过阳明学的探究志向于圣人之路,这和提高生活本质的概念一样,今天也可以称为生活文化。我们吸收并进一步将其发展作为生活文化的阳明学的理由非常充分。但是现代社会的人们认为无论是性理学、阳明学还是儒学都只是过去历史中沉淀的学问而已。所以作为生活文化的阳明学的落地扎根还需要更深的研究。

简介：就"阳明学"概念的一般性意义与特指性意义,以及这一概念提出的过程,又是怎样被东亚世界接受的,并且是如何从一个近世称谓演变为近代概念的,在"阳明学"概念被普遍接受前,还使用过什么称谓,它有什么思想史意义等问题,作了深度分析和系统考察,因此认为,作为"术语"的"阳明学"源于中国和朝鲜,而作为"概念"的"阳明学"则源自于近代日本,并且是由日本近代阳明学之父井上哲次郎首先提出后为东亚世界所普遍采用的。中国阳明学者和朝鲜阳明学者使用其他概念指称阳明学,其用意既有贬义的,又有中性的,还有隐晦的。

简介：2009年9月,中国人民大学出版社出版了吴光先生主编的《阳明学研究丛书》（以下简称《丛书》）。这是迄今为止国内外学术界唯一一套以阳明学为专题的系列性研究丛书。该丛书的出版对阳明学研究具有承前启后、继往开来的作用。

简介：在近代中国的历史上，宋教仁以效仿西方、重视法治、醉心宪政给人留下深刻的印象。不过，在政治上“向西方寻找真理”（毛泽东语）的同时，宋教仁也没有忘记寻求自己的心灵寄托以及立身之道。在艰苦的求索过程中，他又将中国传统思想、精神与西方的、日本的思想互相印证对照，从而突破传统思想的樊篱，构筑起新的却又显得庞杂的自己的精神和信念。在那个中西交融又冲突的时代，宋教仁研求阳明学和伦理学的心路历程，其内心的矛盾与挣扎，比起他叱咤风云的政治活动，更能显示那个时代特有的知识人的精神风貌。①

简介：正统与异端 王阳明 王龙溪 焦弱侯 阳明学,阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学,晚明阳明学者不再以佛道二教为异端的这种变化

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：王阳明本人未在温州讲过学,他的学生或崇信者项乔、王激、王叔杲等人曾接引过许多温州弟子,他的好友张璁在温州的影响力亦不可小视。温州地区阳明学的特点,一是温州籍阳明学者或者与阳明门人同朝为官,或者与阳明门人同时同地讲学,这些人大都是通过与阳明弟子亲密交往的经历,接受或部分接受了阳明学说,参与或部分参与了王门的讲学活动,并把王门的学术旨趣带回了家乡;二是温州籍阳明学者在接受阳明学的过程中,都不同程度地受过湛甘泉门人的影响,具有王湛合一的倾向;三是温州籍阳明学者大都具有实学文化的思想资源,所以在汲取阳明学的过程中,也有意无意地把心学与实学相整合,或者用实学来解构心学,使心学实学化;四是温州籍阳明学者身上还有文学化的倾向。如果说浙东阳明学者具有勤立宗旨的学术性格,浙西阳明学者具有谈说艺文的学术性格,那么以温州为代表的浙南阳明学者所体现出来的便是浙东学者与浙西文人的双重品格。

简介：儒家的"意"范畴及宋明以后出现的"主意"学说,与道家所言之"意"干系甚微.对"主意"学说的形成、发展有直接影响的是儒、佛两家对"意"之范畴的诠释与阐述.儒学的"意"范畴,既可从"毋意"说出发而作私意、意念之理解,又可从"诚意"说出发而作意向、志意之解读;既可基于工夫论而把"诚意"视为"欲诚之意",又可基于本体论而把"诚意"视为"已诚之意";既可使"意"与"志"相结合,又可使"意"与"念"相并列.明中叶后"主意"一词由工夫层面的"诚意"范畴提升为本体层面的"意根"范畴,这种转变,既有历史逻辑的承继关系,又有阳明心学之修正思潮的现实推动.

简介：韩国阳明学的主要特点是“实心”与“时代精神”。“实心”这一单词在阳明王守仁(1472—1529年)的《传习录》中并未提到过,也未提到过实效、实行。然而从张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派到郑寅普,韩国的阳明学者们在表达上都非常重视实心、实行、实功、实效。所以不管是实心这一术语的使用,还是对“实心”的重视,都是韩国阳明学的主要特点。实心这一概念是朝鲜中期以后,是时只重视形式、名分及义理的虚伪、虚饰及伪善的行为进行的一种批判和对应理论。张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派、郑寅普等人重视实心,为了解决当时自己所处时代存在的问题,朴殷植虽然没有提及实心,但他也是想根据阳明学来解决当时的时代问题。围绕他们表现的“实心”与“时代精神”,沿着韩国阳明学的发展历程,分析了韩国阳明学的特点和特性。

简介：韩国阳明学代表郑齐斗之学，趋于“道问学”一路而有其经世之特色，是出于他学术上自有的特点而来的。郑齐斗重视礼，又是把札与理合在一起说的，他把礼内在化，谓礼即此本心条理化地外在显现，此为其札理合一说。由礼就是理就是体，说到仁体即实践于礼法事物之中，郑齐斗的功夫即在事物礼法的实践上。

简介：阳明哲学是对宋代理学集大成者朱子学之反动,但这种反动不是源于宋代理学之外,而是源于宋代理学之内的,甚至可以说是宋代理学自身内在逻辑理路的必然发展.与朱熹理学相对,阳明哲学一直被冠为心学,心学一词虽可在一定程度上反映出阳明哲学的特点,但也遮蔽了阳明思想的实践内容.阳明哲学中的重要概念皆体现了一种强烈的实践特征,故作者将阳明哲学的性质定位为:实践的良知之学.