简介:<正>吴应箕(1594—1645),贵池人,是明朝末年的一位民族志士。他热爱祖国、热爱人民,对满清统治者进行了英勇的反抗。他的行动以及留下来的诗文,永远值得后人的景仰和学习。应箕生在明朝末年,那是一个民族危机严重,社会动盪不安,多災多难的时代。清人正兴起于东北,山海关外,烽火连天,明军败创的消息,时时传来关内,使人忧虑不安。腐朽的统治者,在民族危机严重的关头,不知改革政治,反而镇压人民。人民已经生活不下去了,统治者还在进行无厌的榨取;敌人已经快要打倒关内来了,统治者还没有进行认真抵抗的准备。怎能不使人忧虑呢?应箕对于劳动人民辛勤地劳动、困苦的生活,表示了深切地同情,对于统治者的无厌榨取无限愤慨。他在《耕田苦》一诗中写道:
简介:随着人类学网络研究在方法论层面的创新,由"界面"(interface)限定的"微信田野"和田野工作成为理解这一议题的关键,"微信界面"的建构,有望实现人类学田野工作的突破。就XT水灾的研究而言,因为有"微信田野工作"的支持,人类学有望突破传统田野工作和相应的民族志书写的诸多限制,从而以新的视角和技术路径认识他者、反思自我。由此也可提出,事件即信息,"行动与事件/信息之纠缠"是网络社会互动的核心机制。以信息技术发展和信息社会为基础的"界面"的扩张、聚合和变形正日益深刻地改变着当代世界,田野、他者以及研究者与他者的互动也因之改变。
简介:民族志是少数民族音乐研究的基本方法。民族志书写实践,是把握各种理论真谛的有效途径。实验民族志探索,是世纪之交人文学科修辞困境焦点的产物。笔者以自身数年数个版本的“仪式音声民族志”书写,参与了解释学民族志文本实验的探求:仪式音声民族志的“行为深描文本”,由口述文本、书写文本和现场文本建构;仪式音声民族志的“意义阐释文本”,由民族志行为阐释、音乐学音响阐释和符号学意义阐释建构。解释学民族志的书写实验使笔者获得:一种互为文本的观察视角、一种互相阐释的角色理念、一种深度描写的解读方法和一个发现——在意义阐释文本中,当“音声符号”在仪式的具象层面呈现着象征符号与外在行为过程的结构意义、在信仰的意象层面揭示着象征符号与内在文化理念的认知意义时,“仪式音声”(音乐)作为一种贯通化合“行为符号”和“意义符号”的文化符号象征,不仅能完成对一个特色知识体系从表征系统至意义系统的全程阐释,并能在形而上的意义追寻中消融“音乐学”与“人类学”在形而下研究中的生涩组合。