简介：《三國演義》中的讖謡有單純圖畫與歌謡兩種形式，一般通過拆字、象徵等方式曲折表達特定信息。作爲預言方式，在小説中主要用爲决策依據、勸諫理由，或預言事件結局、作爲敘事綫索等，涵義豐富，通常會同時預測兩件乃至多重事件，又能照應在此前後出現的其他徵兆、迹象或預言方式。《三國演義》敘事大量使用讖謡，既是古典小説敘事的傳統，也是特定時代發展的必然。

简介：搜集甲骨卜辞中有关“義”字的材料并加以分类可知,相关辞例有单字“義”和合文“義京”两类。由二者所在的卜辞文例或可推断,“義”字在结构上从羊从我,我亦表声,会军事或祭祀中兵杀羌人之义,在卜辞中用为地名。从现象来看,“義”字在西周以来的文献中有记录“得当”、“合宜”的用法,与后世“宜”字所表示的词义相近,而若溯源至商代卜辞则可发现:“義”“宜”引申出这一词义,实各有来源,因而侧重也有所不同。“義”字记录的“得当”义源于行为本身的正确性,行为施事的主动性强,且行为可以使得本族受益;而“宜”字记录“得当”义,则来源于其本义所带有的宗教祈福色彩,词义中含有因受到保佑、受福而得到好结果的意味,进而相应的行为也被视作是得当的。

简介：老子五千言，现通称《老子》、《道德经》，古代有种种别称，也有种种老学门派，自有传本，当中的河上公系统为一大门派。《河上公章句》、《老子河上公注》等都是该系统的着作，

简介：摘要《左傳》隱公元年記載“莊公寤生，驚姜氏……遂恶之”。寤生一詞，歷來眾說紛紜，有作“啎生”、“夢生”、“窒息”、“惡生”解。筆者以為，以上說法中難產的“啎生”說、易產的“梦生”說，和“生而窒息”說，都不足使姜氏惡之如此之甚，於情於理不合，至於“寤生”為五月五日出生之說更屬臆想。姜氏厭惡莊公，極可能是莊公“寤生”妨父母，古有“兒墜地便能開目視者謂之寤生，舉寤生子妨父母”一說，然考慮醫學常識，“墜地便能開目視”較為反常，遂驚姜氏，因此，“寤生”應指莊公出生便睜著眼睛。

简介：摘要劉寶楠的《論語正義》是對何晏《論語集解》所作的注釋，可以說是論語舊注中水平最高的。本文將以《論語正義》為據去分析漢字形音義三者之間的複雜關係，即漢字的一形多音義和一詞多形現象，并探討其現象背後的原因。

简介：蹦床原是一项体育运动,把蹦床与杂技相结合,创作出一个全新的杂技节目,是河南省杂技集团的一个全新创作。作为一名杂技教育工作者,我有幸参与了《侠·義——蹦床技巧》的创作与教学。接受任务后,节目组认真查阅了相关文字资料,观看了大量蹦床视频,反复讨论如何实现蹦床技巧与杂技的完美切入及床网与杂技道具的完美融合,在摸索中逐步形成了成熟的创作思路,并制订出了具体的训练方案。

简介：随着电子工业的迅速发展和PCB市场的激烈竞争，PCB的生产力水平和技术水平已相当进步，生产人员在现代化技术设备方面的作用越来越明显。对于一个企业来说有没有活力，并不取决于资金是否雄厚、生产设备是否先进、规模是否宏大，而在于如何科学地管理人力资源充分发挥人力的主动性、积极性和创造性。在一定的物质条件下人力资源管理好了，人的积极性、主动性和创造性得到充分发挥，企业就有强大的活力，资金和设备就会得到合理的利用，生产出更多更好的PCB产品，从而提高劳动生产率：否则再好的设备、再好的原材料也不会生产出数量多质量好的产品，所以科学的管理，以人本主义管理为中心，做好人的管理，以发挥人的积极性、主动性和创造性为根本。现代企业只有在管好人的基础上，技术和设备才能有效地发挥应有的作用。

简介：本文在具體分析古今人對'隸書'解讀的基礎上,從字源的角度切入討論,認爲'隸書'本應該是'隶書',所謂'隸書'即'徒隸之書'的説法當是東漢時期人們將'隸'字取代'隶'字之後的一種誤解。'隶書'本就是'史書',也就是用筆寫的書,它是相對于銘刻之書的'篆書'而存在的一種簡便易用又有'輔佐'意味的書體。

简介：<正>导语:一个信封、一张卡纸、一把剪刀,可爱的信封纸偶就做成啦!小朋友们,赶快行动起来,和爸爸妈妈动手做一做,再选择喜欢的角色演一演吧!

简介：“角色扮演”的教学方法在实际运用中常常流于形式。要真正做到以演促读，就应让学生融入角色、品析角色、延展角色，唤醒他们对文本语言的亲切感，引导他们紧扣关键词和提示语，拓宽言语表现的空间，从而在角色体验中实践语用。

简介：王羲之(303-361),东晋杰出书法家,字逸少,琅琊临沂(今山东)人.出身晋朝名门的琅琊王氏家族,多年任地方官,最后官者右军将军、会稽内史,世称"王右军",为我国书法一代宗师,成就极大,影响至深,在书家之中,历来被尊为"书圣".王羲之继承家学,先跟着他叔父王廙学书,后又从当时大书法家卫夫人(卫铄)学书.卫夫人法宗钟繇,羲之早年亦潜心钟书.但在《题卫夫人笔阵图后》这篇文章中又说,他后来周游名山大川,得江山之钟灵,造化之陶养,多观名碑,渐悟只学钟法终非

简介：

简介：古代尺牘爲法帖中最常見的載體之一,然古人所謂"尺牘",一般兼文體與書迹二義。此事本不難理解,但是在歷代文獻記載中,"尺牘"的含義却常常含混不清,誤引誤解者不乏其例。此其一;當今習書之人類能言學某家某人尺牘,若二王尺牘,蘇、黄、米、蔡尺牘等,至於尺牘乃屬文章體裁中之何種?書簡信札中之何類?知之者鮮,此其二。有鑑于此,本文擬就文獻中所見尺牘之名稱、含義、類型、功用等相關問題,略做梳理討論,以明確文獻中所見"尺牘"一詞之具體含義,以供參考。另外,筆者曾于魏晋南北朝至隋唐尺牘有所研求[1],凡是已論之事,兹不復贅叙。

简介：明朝是近世第一個以大一統形式＂驅逐胡虜,恢復中華＂的漢族王朝,重構華夏正統的背景下,對元朝稱以胡虜、胡元等,易於理解,但爲何用＂勝國＂,就顯得特殊。本文論證以＂勝國＂代稱前朝,是從元代開端,最初的＂勝國＂於《春秋》中本意爲＂絶其社稷,有其土地＂;《周禮》中爲＂亡國＂,並非專指前朝,到了明代晚期的字典中,已定義爲＂爲吾所勝（亡）之國＂,顯示＂勝國＂之用在元代經歷了意義上的微妙變化。姚燧頻繁地使用＂勝國＂專稱宋朝,是詞彙擴散與定型的關鍵人物;黄溍則强調元滅勝國（宋）,其不殺之仁與大一統之功,凌駕誅征得國之不義;歐陽玄於《進三史表》的語境中,獨稱宋爲勝國,在三史並立,争爲正統的特殊情況下,承載了士人真正的意念。入明與修《元史》的元代遺士,延續師（5的＂勝國＂運用,改以專稱元朝,在二十幾年後以國家立場明言元承宋統,徹底解決元修三史應繼誰爲正統的争議,明以元爲勝國,定位的正是宋元明的統序。明中晚期,勝國於易代之際所發揮的正統意義漸漸淡去,胡元、夷狄、胡虜等更符合時代氣氛,直到滿人入主中國,＂勝國＂於華夷鼎革之中再度浮現。

简介：《大廣益會玉篇》（即宋本《玉篇》）是北宋陳彭年在原本《玉篇》的基礎上增字重修的.一方面宋本《玉篇》比原本《玉篇》的字数大大增加,另一方面在釋義上又作了大幅度删減.宋本《玉篇》釋義簡潔明瞭,因此便於流傳查閱;另一方面也由於釋義删減太多,導致釋義有不少不足乃至錯誤.本文試圖分析這些錯誤的類型及其致誤的原因,以便更好地利用這部辭書.

简介：虽说已经是春天，但是乍暖还寒，北风肆意地刮着，躺在被窝里的大毛听着风声，就不想起床了。大毛妈妈用“狮子吼”把大毛叫起来，大毛为了防寒，穿上厚厚的羽绒服，围上暖和的围巾，像个棉花球一样向学校滚去。

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简介：在北京怎么才能做上群众演员？圈内人会不约而同地指出：＂先去北影厂（北京电影制片厂）门口吧,那儿是来北京的戏漂必去之地。＂北影被尊＂群演圣地＂,据称是因为＂王宝强从那里发迹＂!另一种说法是,在其他影视基地,你能见到的只有＂群头＂（有足够实力与线索为群众演员和剧组间搭桥获利的一类人）,

简介：看多了由文学作品改编的影视剧，不少人误以为后者可以代替前者。其实，文学作品的精髓大多体现在细微之处，非文字不能表达，影视作品难以展现。