简介：“老蛮”一词在《汉语词典》中这样注释：“旧俗婚礼中搀扶新娘者，亦作‘老gan”。老蛮，是一行业，操此业者人数不多，均为中老年(40—60岁)妇女，有师，有徒。她们的前辈可能是由南方来北京的。

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简介：　　湖湘文化是中国最为奇特的文化之一,既有江南的灵秀,又有北方的粗犷和硬朗.它繁殖和培育了复杂和巨大的能量,孤独、高傲、狂热,又蕴藏深深的智慧和谋略.湖南人喜欢"霸蛮",而霸蛮,正是湖南人不怕苦、不怕死,不撞南墙不回头,见了棺材也不掉泪的性格特点.……

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简介：菩萨蛮·黄山团结松胡兆熹坚岩深透根基实，伸担挡落飞来石。硕壮挺身躯，细条争上趋。向心拥抱紧，风暴无伤损。日月授精华，老技新吐葩。菩萨蛮·黄山团结松@胡兆熹...

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简介：一大清早歇斯底里的声音震破我的耳膜时,我boring的一天伴随着野蛮母亲恐怖的叫声应运而生。她把早饭端上桌,就在我旁边坐下,一边盯着我的嘴巴,一边狠狠地叮嘱诸如吃鸡蛋喝牛奶之类的细节问题。临走时她还会突然跳起来:"死东西,你

简介：晚明戏曲理论家王骥德,在他的《曲律》"论腔调"中说过这么一段话:数十年来,又有弋阳、义乌、青阳、徽州、乐平诸腔之出。今则石台、太平梨园几遍天下,苏州不能与之角什之二三。其声淫哇妖靡,不分

简介：再有两周，你就要去参加朋友的一个盛大PARTY，实施漫长的减肥瘦腰计划显然已经来不及，可二尺二的腰身却让你无法穿进那件心仪的晚礼服，怎么办？

简介：<正>(一)坦白地说,我并不怎么欣赏"地域文化"一词。这首先是因为天性害怕狭隘,更与一哄而起的锣鼓喧闹有关。多少年前一个偶然的机会,我在两湖作了一次历时近两月的漫游。由此而来的对大地的亲近感和兴趣,并没有减弱反而强化了我对锣鼓的反感。"让什么什么走向世界"当然是不错的,但我总感到一个本来很博大

简介：<正>明万历年间,王骥德《曲律》阐述:"数十年来,又有弋阳、义乌、青阳、徽州、乐平诸腔之出,今则石台、太平梨园几遍天下,苏州不能与角什之二三。其声淫哇妖靡,不分调名,亦无板眼;又有错出其间,流而为两头蛮者,皆郑声之最。而世争羶趋痂好,靡然和之,甘为大

简介：①菩萨蛮平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。瞑色入高楼,有人楼上愁。玉阶空伫立,宿鸟归飞急。何处是归程,长亭更短亭。(李白)

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简介：向达校注本(中华书局1962年版)，唐樊绰撰《蛮书·山川江源》昆池条云：“昆池在柘东城西，南北百余里，东西四十五里。水源从金向马山东北来。柘东城北十数余里路有桥渡此。水阔二丈余，清深迅急，至碧鸡山下，为昆州，因水为名也。”兹案“至碧鸡山下，为昆州，因水为名也”，不妥。

简介：<正>清初,由前广西桂林、太平两府通判汪森编辑的《粤西丛载》,广征博取,众采群书,将各类资料摭拾成编,为广西古代政治,经济和文化的研究提供了丰富的资料。其中卷二十六《明朝驭蛮》,取材于前朝各部省志及《学海类编》。此部分将明代官军征剿瑶、僮人民起义的史料按年代系列,条目清晰,查阅甚便。卷中的部分记载,为《明史·广西土司传》等书所阙,不失为研究明朝广西少数民族及土司制度的重要文献之一。然而,文中年代、官名、人名多有讹误。笔者不自量力,将管见所及,条述于下,借为刍荛之献。

简介：南诏．是唐朝时期云南少数民族奴隶制地方政权．在唐朝法制的统率和影响下，南诏法律制度逐步发展、健全，并在调整经济中起了重要作用。

简介：国庆中秋同日临当年四海一,千家万户喜盈门。共庆山河易。红旗遍山川盛典记犹新,笙歌满田园。黄土已成金。国庆中秋同日临当年四海一,千家万户喜盈门。共庆山河易。红旗遍山川盛典记犹新,笙歌满田园。黄土已成金。国庆中秋同日临当年四海一,千家万户喜盈门。共庆山河易。红旗遍山川盛典记犹新,笙歌满田园。黄土已成金。国庆中秋同日临当年四海一,千家万户喜盈门。共庆山河易。红旗遍山川盛典记犹新,笙歌满田园。黄土已成金。国庆中秋同日临当年四海一,千家万户喜盈门。共庆山河易。红旗遍山川盛典记犹新,笙歌满田园。黄土已成金。国庆中秋同日临当年四海一,千家万户喜盈门。共庆山河易。红旗遍山川盛典记犹新,笙歌满田园。黄土已成金。

简介：笔者系商州人。自幼看家乡周围山腰中门框式的崖洞，颇生好奇。今见一些考古文章，对其称崖洞或住洞或崖墓，各执一说。闲暇之际，翻阅史籍，偶有一得，且从上洛泉姓谈起，亦聊为一考。

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简介：<正>今湖南中部湘、资流域,汉代为长沙国,后汉置长沙郡。从西晋末年起,在湘中、湘南及桂北、粤北边缘地区置湘州,辖长沙、衡阳、零陵、桂阳等郡。对于汉、晋以来居住在这一带的古代民族,旧史称为“长沙蛮”或“湘州蛮”。一《汉书·两粤传》载:南越“西北有长沙,其半蛮夷”。师古曰:“言长沙之国半杂蛮夷之人。”故汉末王莽改长沙国为“填蛮”。东汉后期,“长沙蛮”的记载多见于《后汉书·桓帝记》: