简介：摘要苏派建筑的门楼集中体现苏派建筑的艺术特色，门楼上的匾额用语折射出苏州一带的风土民情与文化内涵，在众多的匾额用语中涉及到礼教文化的题词众多，显示了苏州一带崇礼尚德的思想意识。

简介：礼乐文化起源于上古，完善于周代，从原始的祭祀活动逐渐拓展至社会生活的方方面面，经历了从礼器到礼制、从礼仪到礼义、从礼治到礼教的发展过程，其形式逐渐丰富，其内涵逐渐深化，其社会功能也逐渐由外而内，从注重外在的规范性到越来越强调内心的认同感，成为维系封建社会统治的重要方式和文化教育的重要内容。研究礼乐文化建构的基本进程，阐发其推衍的内在逻辑，对于深刻认识中华传统文化的特色和价值，具有重要意义。

简介：

简介：学校校园文化建设是一项系统工程，是学校可持续发展的动力，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。田东中学遵循“知雅识礼，崇德尚美”的价值追求，秉承“雅礼奠基人生，德性启迪智慧”的育人理念，努力打造“雅礼”校园文化，把校园文化建设作为一种“势能”，发挥其重要的教育功能，促进学校的内涵发展、特色发展，提升学校的办学品质。

简介：摘要中国自古礼仪之邦，“礼”与血缘宗族、封建等级休戚相关，“出礼则入刑”是中华法系特征，考察此特征形成过程，以讨论“礼”与“法”之间相互关系。

简介：李存礼教授生于1921年7月13日，云南省红河人，彝族，中共党员。1945年8月毕业于国立云南大学农学院蚕桑科，并留校任教，1953年院系调整调至西南农学院蚕桑系，曾任桑树育种研究室主任，享受政府特殊津贴。2011年12月30日因病医治无效，不幸逝世，享年91岁。

简介：《诗序》因过度附会政教,率以二《南》皆言文王之教与后妃夫人之德,逮宋之疑古风起,而废《诗序》之说大兴。虽然郑笺以礼说《诗》之事,宋之后仍有人加以回护,然而讥其拘泥形迹,纡曲于外在之礼仪制度而有害于诗情者实多。然而《孔子诗论》问世后,孔子诗教多强调礼义之思想日渐明晰,因而参照简文以深究二《南》风诗之礼教思想,可谓正得其时。职是之故,本文首先从诗教与礼教相系之立场,论述撰写本文之动机;其次,则直接专就二《南》25篇诗歌之内容,分别从男女情诗、婚礼习俗用诗、劳人思妇遣情诗、子女事亲诗以及执事行役诗五大类,以论述各类诗歌之礼教思想;最后,再总括其整体礼教思想之大要。

简介：摘要杨闇公是100位为新中国作出突出贡献的英雄模范人物之一，是中华民族和中国共产党的优秀儿子，中国共产主义运动的先驱，坚定的无产阶级革命家，早期四川党团组织的主要创建者和大革命运动的主要领导者之一。他短暂而辉煌的一生有着丰富的革命思想和战斗经验。下文拟就杨闇公反对封建思想及斗争作一个简述。

简介：方苞是清初道学家,对妇女事迹的记述和评论成为其思想体系中的重要内容,这类文章今见之于《方苞集》。本文就其妇女问题的论述进行逐类分析,并追述它的思想渊薮,梳理方苞后学对这种妇女礼教观念的批判,这对于我们全面认识其学术体系尤其思想倾向,是有所裨益的。一、方苞表彰节妇、烈女《方苞集》中表彰节妇、烈女的文章,大致可分为以下几类:

简介：摘要：落实立德树人的教育根本任务是大学思政教育的重中之重。集研读、辩论和实践于一体的“礼教育人”思政教育平台，能够引领学生在研读中丰富思政理论知识，在辩论中深度理解思政教育知识，在实践中内化思政教育知识。因此，“礼教育人”思政教育平台也就成为了教师落实立德树人教育根本任务的重要抓手，成为了培育能够担当民族复兴大任的时代新人的绚丽舞台。

简介：武氏祠是东汉末期武氏家族墓林地面上属丧葬—祭祀的礼制性石构装饰建筑,有武梁祠、前石室、左石室、第四祠四座祠堂。本文认为武氏祠石刻画像层组空间所再现的主题内涵是以丧葬—祭祀的死亡仪式为核心意义所开展而来的文化建制行为,武氏祠石刻画像与空间布局,实质是导引祠主灵魂入阙、入祠后,由阳而阴,由近而远,由今而古,由人间而天上,由世俗而乐园,由死亡而仙化,由祭祀而祖灵化,透过一系列死亡—祭祀仪式展演出死者灵魂穿越阴/阳阈限空间所追寻不死圣域的旅程;藉由死亡—祭祀仪典,死者跻升不死乐园,进而获致祖灵的地位与力量;生者则再一次确证宗法共同体的身份隶属与集体情感。

简介：人创造了文化，同时也是文化的创造物。中国文化中的“恭顺”礼教观重家国利益轻个人利益，强调沿袭传统、服从权威的价值取向阻碍了民族的创新意识和创新精神的发展。从文化的视角来考查幼儿创造性的发展我们发现：以家庭、幼儿园、社会公共生活构成的“三位一体”的文化传承网络受传统“恭顺”礼教观的影响，以各自不同的方式深刻地影响着幼儿处于萌芽状态的创造性的发展．因此，家长、幼儿教师、社会公众以辩证的眼光看待传统文化中阻却新生代创造性发展的因素是促进幼儿创造性发展的关键

简介：在二＂南＂中,《毛诗序》作者以后妃和夫人为典范,树立了女性规范标准,在十三国《风》中,作者借助对女性行为的批判与赞颂,突显和强化了这些女性规范,从而形成了完整的女性礼教体系。在《毛诗序》中,作者是通过组诗贯讲、＂美刺＂以及女性形象礼教化解读来构建其女性礼教体系的。《毛诗序》女性礼教体系代表着秦汉《诗》学发展方向,以礼说《诗》,导致《诗》情感的失落;以《诗》传礼,《诗》沦为宣扬女性礼教的工具;学《诗》习礼,促进女性礼教化。

简介：儒学作为中国传统文化，给人设计理想，特别是给女性设计理想时，就潜伏着生长悲剧的根。它要求女性的个人意志就是没有个人意志，拒绝个性。黛玉却是一个“心较比干多一窃”的多才、多情、多心、缺礼并试图实现个人选择的女性，她被指斥为有失“本份”。“失本份”是她悲剧的根源。黛玉的悲剧是儒学礼教与她个性的冲突。黛玉是个性解放和妇女解放的“先觉者”。

简介：对世俗家庭的正视和关注，表露出现实社会人本色彩的审美趋向，宋蕙莲的人性挣扎和异化过程促使当下社会体察生命意识。宋蕙莲个体生命的毁灭，体现了封建家庭的残忍及其对个体生命和情爱火焰的吞噬，亦反映了儒家劝惩说教的失效及载道观念淡化和人性的复苏。

简介：白居易不是站在维护封建礼教的立场上谴责自由婚姻。不可照搬学术泰斗的结论。

简介：金竹是礼教压制下的牺牲品,为牡丹在那个时代惊世骇俗的所作所为,牡丹决心冲破重重压力和金竹在一起

简介：

简介：日本国家的近代化,构建以西洋为模型的宪法议会制度乃其表象,国家内部实体即"国民"的性格实现从"封建"到"近代"的蜕变则为其真正内涵。教育则是从国家层面实现"国民新生"的唯一手段和途径,而"国民道德"的塑造又是其中最为关键及有效的方法与捷径。初代文相森有礼认为人心的自律性值得怀疑,因此对儒学道德教育的内容以及修身教科书的方法均不加信任。他所期待的道德教育是通过"正义"行为的"习惯化"来实现,具体采取兵式体操等身体教育方式使国民养成"三种气质",进而形成统一的国民道德。

简介：【摘要】 “孝道”与“礼道”是中华民族几千年来的优秀传统美德，经过代代相传，已经形成了独特的“孝礼”文化。以“家庭”为实践体系的依托，由教师引导家长指导学生在家的孝敬行为、礼仪行为。学生“孝礼教育”实践活动的开展 , 带给了学生思想和行为上转变，也带给了家长家庭教育的一些方法，更让中华民族的优秀传统得以在下一代的身上传承。